宗镜录卷第六十八（二）

又广释云。性境者。为有体实相分名性境。即前五识。及第八心王。并现量第六识所缘诸实色。得境之自相。不带名言。无筹度心。此境方名性境。及根本智缘真如时。亦是性境。以无分别任运转故。言不随心者。都有五种不随。一性不随者。其能缘见分。通三性。所缘相分境。唯无记性。即不随能缘见分通三性。二种不随者。即见分从自见分种生。相分从自相分种生。不随能缘见分心种生故。名种不随。三界系不随者。如明了意识缘香味境时。其香味二境。唯欲界系。不随明了意识通上界系。又如欲界第八缘种子境时。其能缘第八唯欲界系。所缘种子。便通三界。即六八二识。有界系不随。四三科不随者。且五蕴不随者。即如五识见分。是识种收。五尘相分。即色蕴摄。是蕴科不随。十二处不随者。其五识见分。是意处收。五尘相分。五境处摄。是处科不随。十八界不随者。其五识见分。是五识界收。五尘相分。五境界摄。此是三科不随。

在纵横交错的世界
以自己的手足眼心
去理解、判断
或相投笃定 或相悖惶惑

相投的不必过誉
相悖的亦毋需过损
人智有限 盖无定论

放一放 待时间为其降尘除雾
视野兴许更澄净
辨识进而更精准

抑或黑白之界
本就模糊不定

没关系 重要的是
你在以自己的方式
一步一步地
靠近真相

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《幻愚，幻智--大日如来王尊佛》修心八颂：以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。幻智，就是佛迁就凡夫的维度呈现的智慧佛法。所以这个“法”指解脱的外色，“色就是内心意识与外在投影出的世间事物”内心祈请投影显现的上师三宝。如果觉知能颠覆无明，说明是一个维度，就好像火车相撞，一定是在同一条轨道上，而佛法就是诸佛妙现于众生维度的引领。“幻智”通过两点认知：
1，无明本质无实，无明本质是以凡夫假我实相成立贪嗔痴慢疑心毒，而假我本质就是假而不实，所以贪嗔痴慢疑本质也无实（本质是指本性维度，不可以凡夫维度混淆，需要力度胜服一切业力照见）。
2，无明各有区分或对立，智慧的佛法，引领众生在凡夫烦恼的实相上破迷开悟，以菩提心承载一切众生维度来照见本性，也会发现烦恼本来菩提的一部分，舍弃众生的烦恼境界还叫菩提心么？这时候，菩提又何来菩提的绝对实相呢？ 所以对于见性者称，三宝假名安立，佛陀也说：我一法没生，一法没立，说如来讲法者即谤如来。如同地球球体上的人类各有上下定义不同和对立，你说哪个是上下的真理？只有相对真理，没有绝对真理，即幻化上下。幻智融入万物苍生，无度而度众生，无法而说妙法，无智亦无得的显现妙智大智！