#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷一8（连续）
我今观此浮根四尘：「浮根」，即浮尘眼根，乃色、香、味、触四尘所成，非清净四大所成之胜义根（详解见《楞严经》卷四末）。胜义根只有高层次的天眼才能看到。它也是色法，还不是心法，相似于现在所谓的神经、纤维、细胞这一类，但还不是，只是相对来说可以这么观照。眼睛看不到，通过仪器可以观察到，等我们能感觉到的这个东西已经很粗糙。只在我面：这个解释为就在脸上。如是识心，实居身内：他这个「识心」是含糊的，到底是心脏，还是这个意识心？是在肚子里，还是在脑袋里？但他知道在身内，不会跑到身外。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外。
阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。
阿难！汝瞩林园因何有见？
世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
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我今观此浮根四尘：「浮根」，即浮尘眼根，乃色、香、味、触四尘所成，非清净四大所成之胜义根（详解见《楞严经》卷四末）。胜义根只有高层次的天眼才能看到。它也是色法，还不是心法，相似于现在所谓的神经、纤维、细胞这一类，但还不是，只是相对来说可以这么观照。眼睛看不到，通过仪器可以观察到，等我们能感觉到的这个东西已经很粗糙。只在我面：这个解释为就在脸上。如是识心，实居身内：他这个「识心」是含糊的，到底是心脏，还是这个意识心？是在肚子里，还是在脑袋里？但他知道在身内，不会跑到身外。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外。
阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。
阿难！汝瞩林园因何有见？
世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
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中医对帕金森综合征病因病机的认识
中医学对帕金森病症状及病因病机的认识中医学对帕金森病及其病机的描述可追溯到《内经》时期。
《素问·至真要大论》所列症状“强直”、“掉”、“收引”与本病临床表现的肌肉僵直、肢体震颤和关节拘挛三大主症相关。《素问·脉要精微论》中的“行则振掉,骨将惫矣”;《灵枢·海论》中的“髓海不足,则脑转耳鸣,胫酸眩冒,目无所见,懈怠安卧”,均指出年近花甲,肝肾亏损,精血不足,髓海空虚,脑失髓养,水不涵木,则上下俱虚,所形成的振掉、眩晕、耳鸣、足膝无力等症状与震颤麻痹颇为相似。《灵枢·经脉篇》云:“手少阳之别……病实则肘挛。”《灵枢·邪客篇》指出:“邪气恶血,固不得住留,住留则伤筋络骨节,机关不得屈伸,故病挛矣”。认为一切邪气或疲血停留就会损伤筋脉骨节,使关节屈伸不利,以致发生拘挛。《灵枢·口问》日:“人之斡者,何气使然?……胃不实则诸脉虚,诸脉虚则筋脉懈惰,筋脉懈惰则行阴用力,气不能复,故为斡”。“人之振寒者,何气使然?……寒气客于皮肤,阴气盛,阳气虚,故为振寒寒傈,补诸阳”。指出了胃不实或感受寒邪均可使人病发摇拽、震颤。
从《内经》论述中可以总结出关于该病的一些基本信息:该病属于中医学的风病范畴,其发病病机主要与肝肾两脏亏损有关。肝肾两脏虚损是此病主要的病理基础。同时胃不实或感受寒邪也可使人发病。
后汉·华佗《中藏经·论筋痹第三十七》所谓的“行步奔急”,“不能舒缓”,恰如帕金森病的慌张步态。隋·巢元方《诸病源候论》进一步解释了强直和姿势障碍的病机,其中《风四肢拘挛不得屈伸候》节谓:“此由体虚膝理开,风邪在于筋,故也。邪客关机,则使筋挛;邪客于足太阳之络,令人肩背拘急也”。《五指筋挛不能屈伸候》节谓:“筋挛不得屈伸者,是筋急挛缩,不得伸也。筋得风热则弛纵。得风冷则挛急。”
唐代著名医学家孙思邀所著《千金要方》中有“金牙酒”,治疗积年八风五痉,举身弹曳,不得转侧,行步跋僻,不能收摄等病,这些特征很像帕金森病中所出现的动作迟缓和步态障碍。
唐、宋以后,尤其是明、清时期,中医学对帕金森病的认识已经非常明确和详细了。明·楼英在《医学纲目》中论述:“此症多由风热相合,亦有风寒所中者,亦有风夹湿痰者,治各不同”。提出邪实为患,风火痰致病的观点。孙一奎《赤水玄珠》认为颤振“乃木火上盛,肾阴不充,下虚上实,实为痰火,虚则肾虚,法则清上补下”。
王肯堂在《证治准绳》中作了详细论述:“颤,摇也;振,动也。筋脉约束不住,而莫能任持,风之象也……亦有头动而手足不动者……足动而头不动者,皆木气太过而兼火之化也。”同时对此病的发病年龄也作了详细的论述:“此病壮年鲜有,中年以后乃有之,老年尤多。夫老年阴血不足,少水不能制盛火,极为难治。”
明·张三锡和清·高鼓峰在前人的基础上指出:气血两虚是引起此病的主要原因,因气血盈少亏多,遂失却滋养,筋脉失荣而虚风内动,发为颤振。
清·张璐在《张氏医通·卷六·诸风门·颤振节》指出:“颤振之脉,小弱缓滑者可治;虚大急疾者不治,间有沉伏涩难者,必痰湿结滞于中之象”,进一步提出以脉象判断预后,丰富了本病的理论和临床经验。
赵献可在《医贯·痰论》指出:“肾虚不能制水,则水不归源,如水逆行,洪水泛滥而为疾”,明确提出了风之产生,责之于肾阴;痰之产生,责之于肾阳。风邪夹痰阻络,络脉不畅而出现震颤、肌肉强直。肾阳亏虚,又易形成火不生土,致脾阳虚衰。脾阳不足,气血生化无源,筋脉失养则出现动作迟缓。因此可见,肾虚为本病发病之根本,又涉及到肝、脾等脏腑。
何梦瑶在《医偏》中谓:“颤,摇也;振,动也,亦风火摇撼之象,由水虚而然。风木盛则水土虚,脾为四肢之本,四肢乃脾之末,故曰风淫末疾。风木盛而脾虚,则不能行其津液,而痰湿亦停聚,当兼去痰。”指出该病主要由于肾水亏虚,水不涵木,而致肝火亢盛,肝火盛则克脾土,使脾虚不能主四肢、布津液。津液不布,则聚津成痰。进一步说明了本病属于本虚标实,即以肝、脾、`肾三脏虚为本,风、火、痰为标。
当代多数学者认为,本病病位主要在脑,病机关键在于髓海失充,脏腑之气渐衰,筋脉失荣,肢体失控。证属本虚标实,以虚为主,虚在肝肾脾三脏,实为风、火、痰、疲。治疗当以扶正祛邪为基本大法,虚者宜培补肝肾,益气养血,阴虚及阳则当阴阳双补;实者当平肝熄风,清火化痰,活血通络。
其中人参是治疗帕金森病中最主要的中药之一，在《神农本草经》中记载为：“人参，味甘微寒。补五脏、安精神、定魂魄、止惊悸、除邪气、明目、开心、益智，久服轻身健体” ，其中大补元气，补脾益肺，益气固脱，安神益智效果最好的品种是生长在吉林长白山的野山参，其品质的好坏直接影响患者后期的疗效。
山参在我国应用有上千年的历史，目前越来越稀少，是一味难得的天然绿色补品。因为山参价值高，很难有真正的山参，所以在市场上也有一些不法分子，以次充好，鱼目混珠，扰乱人们的辨认，也因为人参的有效成分人参皂苷 Rh2 含量高的产品提取难度太大，很少有企业具有开发利用山参的财力和能力，只有浙江亚克药业生产研发的今幸胶囊利用专利技术使人参皂苷 Rh2 的提取率得到大幅度提高，使人参皂苷 Rh2 含量从原始的十万分之一达到 1 6. 2%，才使得山参能走进寻常百姓家。
中医学对帕金森病症状及病因病机的认识中医学对帕金森病及其病机的描述可追溯到《内经》时期。
《素问·至真要大论》所列症状“强直”、“掉”、“收引”与本病临床表现的肌肉僵直、肢体震颤和关节拘挛三大主症相关。《素问·脉要精微论》中的“行则振掉,骨将惫矣”;《灵枢·海论》中的“髓海不足,则脑转耳鸣,胫酸眩冒,目无所见,懈怠安卧”,均指出年近花甲,肝肾亏损,精血不足,髓海空虚,脑失髓养,水不涵木,则上下俱虚,所形成的振掉、眩晕、耳鸣、足膝无力等症状与震颤麻痹颇为相似。《灵枢·经脉篇》云:“手少阳之别……病实则肘挛。”《灵枢·邪客篇》指出:“邪气恶血,固不得住留,住留则伤筋络骨节,机关不得屈伸,故病挛矣”。认为一切邪气或疲血停留就会损伤筋脉骨节,使关节屈伸不利,以致发生拘挛。《灵枢·口问》日:“人之斡者,何气使然?……胃不实则诸脉虚,诸脉虚则筋脉懈惰,筋脉懈惰则行阴用力,气不能复,故为斡”。“人之振寒者,何气使然?……寒气客于皮肤,阴气盛,阳气虚,故为振寒寒傈,补诸阳”。指出了胃不实或感受寒邪均可使人病发摇拽、震颤。
从《内经》论述中可以总结出关于该病的一些基本信息:该病属于中医学的风病范畴,其发病病机主要与肝肾两脏亏损有关。肝肾两脏虚损是此病主要的病理基础。同时胃不实或感受寒邪也可使人发病。
后汉·华佗《中藏经·论筋痹第三十七》所谓的“行步奔急”,“不能舒缓”,恰如帕金森病的慌张步态。隋·巢元方《诸病源候论》进一步解释了强直和姿势障碍的病机,其中《风四肢拘挛不得屈伸候》节谓:“此由体虚膝理开,风邪在于筋,故也。邪客关机,则使筋挛;邪客于足太阳之络,令人肩背拘急也”。《五指筋挛不能屈伸候》节谓:“筋挛不得屈伸者,是筋急挛缩,不得伸也。筋得风热则弛纵。得风冷则挛急。”
唐代著名医学家孙思邀所著《千金要方》中有“金牙酒”,治疗积年八风五痉,举身弹曳,不得转侧,行步跋僻,不能收摄等病,这些特征很像帕金森病中所出现的动作迟缓和步态障碍。
唐、宋以后,尤其是明、清时期,中医学对帕金森病的认识已经非常明确和详细了。明·楼英在《医学纲目》中论述:“此症多由风热相合,亦有风寒所中者,亦有风夹湿痰者,治各不同”。提出邪实为患,风火痰致病的观点。孙一奎《赤水玄珠》认为颤振“乃木火上盛,肾阴不充,下虚上实,实为痰火,虚则肾虚,法则清上补下”。
王肯堂在《证治准绳》中作了详细论述:“颤,摇也;振,动也。筋脉约束不住,而莫能任持,风之象也……亦有头动而手足不动者……足动而头不动者,皆木气太过而兼火之化也。”同时对此病的发病年龄也作了详细的论述:“此病壮年鲜有,中年以后乃有之,老年尤多。夫老年阴血不足,少水不能制盛火,极为难治。”
明·张三锡和清·高鼓峰在前人的基础上指出:气血两虚是引起此病的主要原因,因气血盈少亏多,遂失却滋养,筋脉失荣而虚风内动,发为颤振。
清·张璐在《张氏医通·卷六·诸风门·颤振节》指出:“颤振之脉,小弱缓滑者可治;虚大急疾者不治,间有沉伏涩难者,必痰湿结滞于中之象”,进一步提出以脉象判断预后,丰富了本病的理论和临床经验。
赵献可在《医贯·痰论》指出:“肾虚不能制水,则水不归源,如水逆行,洪水泛滥而为疾”,明确提出了风之产生,责之于肾阴;痰之产生,责之于肾阳。风邪夹痰阻络,络脉不畅而出现震颤、肌肉强直。肾阳亏虚,又易形成火不生土,致脾阳虚衰。脾阳不足,气血生化无源,筋脉失养则出现动作迟缓。因此可见,肾虚为本病发病之根本,又涉及到肝、脾等脏腑。
何梦瑶在《医偏》中谓:“颤,摇也;振,动也,亦风火摇撼之象,由水虚而然。风木盛则水土虚,脾为四肢之本,四肢乃脾之末,故曰风淫末疾。风木盛而脾虚,则不能行其津液,而痰湿亦停聚,当兼去痰。”指出该病主要由于肾水亏虚,水不涵木,而致肝火亢盛,肝火盛则克脾土,使脾虚不能主四肢、布津液。津液不布,则聚津成痰。进一步说明了本病属于本虚标实,即以肝、脾、`肾三脏虚为本,风、火、痰为标。
当代多数学者认为,本病病位主要在脑,病机关键在于髓海失充,脏腑之气渐衰,筋脉失荣,肢体失控。证属本虚标实,以虚为主,虚在肝肾脾三脏,实为风、火、痰、疲。治疗当以扶正祛邪为基本大法,虚者宜培补肝肾,益气养血,阴虚及阳则当阴阳双补;实者当平肝熄风,清火化痰,活血通络。
其中人参是治疗帕金森病中最主要的中药之一，在《神农本草经》中记载为：“人参，味甘微寒。补五脏、安精神、定魂魄、止惊悸、除邪气、明目、开心、益智，久服轻身健体” ，其中大补元气，补脾益肺，益气固脱，安神益智效果最好的品种是生长在吉林长白山的野山参，其品质的好坏直接影响患者后期的疗效。
山参在我国应用有上千年的历史，目前越来越稀少，是一味难得的天然绿色补品。因为山参价值高，很难有真正的山参，所以在市场上也有一些不法分子，以次充好，鱼目混珠，扰乱人们的辨认，也因为人参的有效成分人参皂苷 Rh2 含量高的产品提取难度太大，很少有企业具有开发利用山参的财力和能力，只有浙江亚克药业生产研发的今幸胶囊利用专利技术使人参皂苷 Rh2 的提取率得到大幅度提高，使人参皂苷 Rh2 含量从原始的十万分之一达到 1 6. 2%，才使得山参能走进寻常百姓家。
通灵有道术，法师是如何与鬼神沟通的？
#道##玄学##符箓#
通灵：道术的前提
法师与常人的一个重要区别，是常处在一种能与鬼神交通的状态。《南史·沈约传》说杜子恭“通灵有道术”，有道术与通灵相联系，通灵是道术的前提。
那么怎样通灵呢？法师的一个重要手段，是存想。存想，是法师精神世界中发生的、内秘的活动。所谓召将，所谓面对鬼神，所谓行持，总之凡法术中的一举动，都受到存想的制约，它使法师的精神活动，与常人的活动形成相当的区别。
存思，又名存想，常简称为“存”，若存想专精，则称为“精思”。它是道教最常用，最具特色的思维方法。在道教的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都广泛地运用着“存思”的方法，而且往往成为法术、科仪的关键。
就法师的能力而言，掌握存想的方法，至为关键。一般科仪书中都在仪式开始时有“存念如法”，“注念金容”一类的提示。意思都是要法师和道场执事，依照规定的场景、次序存想面对仙真，将意念灌注在所面对的仙真（主要是三清等尊神）容颜上。至于在行持过程中，每一环节都少不了存想。
存思通鬼神
存想思神的方法渊源极古。
从现有文献看，至少可以溯至《管子》书中《内业》、《心术》诸篇产生的时代。《心术下》云:“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下通于四极”。
这里讨论的是如何认识世界，不过说形正则“神”翼然自来，征之《内业》，神、精、气三者相通，都是道的别名。
《心术下》又说:“思之思之，（思之）不得，鬼神将教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”此段话《内业》作“思之思之又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也”。
尹知章注:“言今能致鬼神者，非鬼神自见其力，盖由思之不已，精气之极也。”《内业》诸篇本以精气“流行于天地之间谓之鬼神”。
所以精气之极便可致鬼神来通之。其致之之途，在于“思”。
《太平经》中也多处谈到存想思神的方术。
其中卷七二《斋戒思神救死诀第一百九》当有问:“神亦不可妄空致，妄得空使也。”
回答说:“善哉，子之问也。然欲候得其术，自有大法，四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也；画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。
先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已众多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚，从字以相明，则毕得其要意。”
这里说的大画像思神而四时五行之炁，人于五藏，为精神，亦有形象，画出形象，对着思神，使之永固于身。后面复加解释说:
“此四时五行精神，人为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似，其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帻乘马，马亦随其五行色具为。
其先画像于一面者，长二丈，五素上疏画五五二十五骑，善为之。柬东之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶楯刀，中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神己，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，靓之为右此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”
由此可知思神亦即致神，精气之聚便是神，神气具足可以救病，而神气之化，可以现出神将。后世的思神召将之法，已具体而微。
行法以存神为首
存想思神的方法得以大发展，是在上清派中。
这种存想修炼之术，后来在上清派中达于极致。《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》则是存想身神之法的集大成。
上面说的存思，存想，乃限于修炼形神以臻长生之境。而在实际的运用中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神。而且“存”为存想简称，“存”与“想”遂致同义。在种种法术和奏达天庭的仪式中，这种思神之术，成为关键，成为灵魂。
一般地说来，存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容，而且是造成种种灵境的手段，是章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。
斋醮科仪中的一个重要关目是召请神将，正一派的科仪中称为出官。一般是奏请玄、元、始三炁降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女，骑龙驿骑吏等，在奏请之后即有一段存想，想像诸神严装盛服各各被唤出，列于左右待命。
在其他道法中，依所事不同，常召请灵官，各路神将，诸仙境职司之神等等。那办法，除了符、咒、诀、步之外，使之实现的最重要一着，也是存想。所以《灵宝玉鉴·存神召将论》云:“诸品道法行持之时，皆以存神召将为首。”其余在建坛、化坛法师变神及“遣将”执行任务，也皆以存想。
沟通仙凡的通道
上述化坛、召将，为各种法术仪式的前提。在各醮仪开始时总有“法官陛坛如式，各礼师存神（或存念）如法”两句话。盖陞坛为行法之始，存神为召将之方，前者化凡境成仙境，后者假神将达尊圣（持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处）行神威（拘斩妖魔等），舍此则无由通神。二者的关键，又在存想。法师上坛场，第一要件，便是存想有真灵在坛:
先瞑目存经、籍、度三师在西面，次存上仙蔽身大将军姓唐名宏字文明，戴朱阳赤帻通天大冠，绛章丹衣，带龙头玉剑，左手持金符。
次存上仙隐影大将军姓葛名雍字文度，戴朱阳青帻通天之冠，绛纨丹衣，手持玉载。
次存上神藏形大将军姓周名武字文刚，戴朱阳赤帻通天之冠，绛章丹衣，手执玉阳之节。
次存有真官绛衣乘九凤。次步破秽斗，存北斗七星覆已头上；斗柄指前，不得遮耳目次方称法位，关白斋意。
这里的唐、葛、周原从正一箓中来，号称三元大将军。存想他们来临，坛上始有神圣呵护。后面步斗罡时，又有一段北斗飞覆头上的存想，然后才能开始称法位。说明建斋之意。
在上章奏时，一般要卷帘化坛，即在想像中捲起尊神殿前珠帘，化坛场为三清圣境或灵霄宝殿，这些存想皆是主脑。除化坛、召将诸关目以外，变神、上章奏、上香、启圣等等，都少不了存想，也可以说，最终都是由存想完成的。在整个斋醮中，坛场布置、声乐、诵经、念咒、书符、步罡、捏诀等等，都是有形的外在的，只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性通道。
存想作为一种思维方法，在道教中，曾经作为诸神守舍从而形神永固、跻于仙位的修炼之术；在称作“变化之玄伎”的法术中沉想使行法者呈现种种神奇的能力；在一般的斋醮科仪中，又是由沉想而入圣境行仙法。无论在哪一种场合，存想都是沟通人神的最重要的、最关键的通道。
#道##玄学##符箓#
通灵：道术的前提
法师与常人的一个重要区别，是常处在一种能与鬼神交通的状态。《南史·沈约传》说杜子恭“通灵有道术”，有道术与通灵相联系，通灵是道术的前提。
那么怎样通灵呢？法师的一个重要手段，是存想。存想，是法师精神世界中发生的、内秘的活动。所谓召将，所谓面对鬼神，所谓行持，总之凡法术中的一举动，都受到存想的制约，它使法师的精神活动，与常人的活动形成相当的区别。
存思，又名存想，常简称为“存”，若存想专精，则称为“精思”。它是道教最常用，最具特色的思维方法。在道教的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都广泛地运用着“存思”的方法，而且往往成为法术、科仪的关键。
就法师的能力而言，掌握存想的方法，至为关键。一般科仪书中都在仪式开始时有“存念如法”，“注念金容”一类的提示。意思都是要法师和道场执事，依照规定的场景、次序存想面对仙真，将意念灌注在所面对的仙真（主要是三清等尊神）容颜上。至于在行持过程中，每一环节都少不了存想。
存思通鬼神
存想思神的方法渊源极古。
从现有文献看，至少可以溯至《管子》书中《内业》、《心术》诸篇产生的时代。《心术下》云:“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下通于四极”。
这里讨论的是如何认识世界，不过说形正则“神”翼然自来，征之《内业》，神、精、气三者相通，都是道的别名。
《心术下》又说:“思之思之，（思之）不得，鬼神将教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”此段话《内业》作“思之思之又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也”。
尹知章注:“言今能致鬼神者，非鬼神自见其力，盖由思之不已，精气之极也。”《内业》诸篇本以精气“流行于天地之间谓之鬼神”。
所以精气之极便可致鬼神来通之。其致之之途，在于“思”。
《太平经》中也多处谈到存想思神的方术。
其中卷七二《斋戒思神救死诀第一百九》当有问:“神亦不可妄空致，妄得空使也。”
回答说:“善哉，子之问也。然欲候得其术，自有大法，四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也；画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。
先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已众多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚，从字以相明，则毕得其要意。”
这里说的大画像思神而四时五行之炁，人于五藏，为精神，亦有形象，画出形象，对着思神，使之永固于身。后面复加解释说:
“此四时五行精神，人为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似，其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帻乘马，马亦随其五行色具为。
其先画像于一面者，长二丈，五素上疏画五五二十五骑，善为之。柬东之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶楯刀，中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神己，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，靓之为右此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”
由此可知思神亦即致神，精气之聚便是神，神气具足可以救病，而神气之化，可以现出神将。后世的思神召将之法，已具体而微。
行法以存神为首
存想思神的方法得以大发展，是在上清派中。
这种存想修炼之术，后来在上清派中达于极致。《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》则是存想身神之法的集大成。
上面说的存思，存想，乃限于修炼形神以臻长生之境。而在实际的运用中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神。而且“存”为存想简称，“存”与“想”遂致同义。在种种法术和奏达天庭的仪式中，这种思神之术，成为关键，成为灵魂。
一般地说来，存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容，而且是造成种种灵境的手段，是章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。
斋醮科仪中的一个重要关目是召请神将，正一派的科仪中称为出官。一般是奏请玄、元、始三炁降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女，骑龙驿骑吏等，在奏请之后即有一段存想，想像诸神严装盛服各各被唤出，列于左右待命。
在其他道法中，依所事不同，常召请灵官，各路神将，诸仙境职司之神等等。那办法，除了符、咒、诀、步之外，使之实现的最重要一着，也是存想。所以《灵宝玉鉴·存神召将论》云:“诸品道法行持之时，皆以存神召将为首。”其余在建坛、化坛法师变神及“遣将”执行任务，也皆以存想。
沟通仙凡的通道
上述化坛、召将，为各种法术仪式的前提。在各醮仪开始时总有“法官陛坛如式，各礼师存神（或存念）如法”两句话。盖陞坛为行法之始，存神为召将之方，前者化凡境成仙境，后者假神将达尊圣（持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处）行神威（拘斩妖魔等），舍此则无由通神。二者的关键，又在存想。法师上坛场，第一要件，便是存想有真灵在坛:
先瞑目存经、籍、度三师在西面，次存上仙蔽身大将军姓唐名宏字文明，戴朱阳赤帻通天大冠，绛章丹衣，带龙头玉剑，左手持金符。
次存上仙隐影大将军姓葛名雍字文度，戴朱阳青帻通天之冠，绛纨丹衣，手持玉载。
次存上神藏形大将军姓周名武字文刚，戴朱阳赤帻通天之冠，绛章丹衣，手执玉阳之节。
次存有真官绛衣乘九凤。次步破秽斗，存北斗七星覆已头上；斗柄指前，不得遮耳目次方称法位，关白斋意。
这里的唐、葛、周原从正一箓中来，号称三元大将军。存想他们来临，坛上始有神圣呵护。后面步斗罡时，又有一段北斗飞覆头上的存想，然后才能开始称法位。说明建斋之意。
在上章奏时，一般要卷帘化坛，即在想像中捲起尊神殿前珠帘，化坛场为三清圣境或灵霄宝殿，这些存想皆是主脑。除化坛、召将诸关目以外，变神、上章奏、上香、启圣等等，都少不了存想，也可以说，最终都是由存想完成的。在整个斋醮中，坛场布置、声乐、诵经、念咒、书符、步罡、捏诀等等，都是有形的外在的，只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性通道。
存想作为一种思维方法，在道教中，曾经作为诸神守舍从而形神永固、跻于仙位的修炼之术；在称作“变化之玄伎”的法术中沉想使行法者呈现种种神奇的能力；在一般的斋醮科仪中，又是由沉想而入圣境行仙法。无论在哪一种场合，存想都是沟通人神的最重要的、最关键的通道。
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