#平淡流年#
小小的病房，充满哲学的慰藉。而只有生病时，我们才独对自己，慧根觉情也此时被点燃，洞见人人本有的自性清净心。一念清净世界亦清净，一念无明世界亦浑浊。两个个性差异又互补的人，随着精神的成长，会完整自身中的“弱项”。我依然喜欢读叔本华与牟宗三先生的哲学，以弥补纯理思辨上的不足，而读他们的文字又不失审美欣趣，与最高的中国哲学智慧契合，知性之美也如此有神韵，感恩世上孤独的天才存在，好像恒星闪耀。用两个哲学天才的理论，自己总结一下，也是自己现阶段慧根觉情理论上的解悟，是一种美的愉悦……
在西方纯粹理性思辨的哲学里，可以把思想者分为自发思考和为他人思考两类，后一类是常规之中的，前一类是常规之外的。自发的思想者因此具有双重含义，是最高意义上的开“主体”之门，也只有从这些人那里，世人才可以获得教益。这是因为只有挺立自己而点燃的光亮，才可以随后照亮别人。这就是塞涅卡关于道德方面的话“我们必须为了他人而活——如果我们想要为自己而活的话。”在智力方面则恰恰相反，“我们必须自发地为自己思考——如果我们想要为他人思考的话。”这样的自发、自为的思考恰恰是极为少有和很不正常的，并非下定决心或者有良好原望就可强迫而成。但没有主体挺立，哲学就不可能取得真正进步。这就是康德所言的实践理性比思辨理性具有优先性。并用曲径通幽的“美”，来把理想与现实的矛盾用不和目的的合目的性来解悟这种矛盾。现实人生的苦厄，永远似乎让人们“生存生活为先，哲学智慧为次”，自发自为的哲学并不适合做争取面包之用，真正的哲学家不会“拿智慧做交易”，哲学其目的是指向真理而不是美。特别对于西方哲学传统而言，美有多种多样，但真理只有一个，就好比缪斯女神有好几个，但智慧女神只有密涅瓦一位。
而中国哲学讲一生修为，达到真即善即美的境界。美，不是转瞬即逝的心境愉悦，而是经过修为达到的到家的“参万岁一成纯”““备天地之美，称神明之容”佛家的烦恼即菩提，生死即涅槃”儒家的“天理流行”“兴于诗，立于礼，成于乐”的境界。但西方人不太讲的，西方人认为这是神秘。道家讲“无知而无不知”，就是知无知相那个知，就是玄智，是诡辞。在科学范围内，分解地讲，你知道就是知道，不知道就是不知道嘛。照孔夫子讲：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这种“知”高一层，可还是分得清清楚楚。道家喜欢讲“无知而无不知”，就是没有一定的对象可知，它是圆应，感到那里就马上知道。这等于《易传》所说：“寂然不动，感而遂通天下之故。”这里把一种美趣吸收进道德之中，把“道相、善相、道德相”化掉了。但是这种境界不可随便讲，人必须经过一长串的经验。先通过分解的了解，然后再通过消化，先通过分别讲，然后才能达到非分别讲。释迦牟尼佛当年说法也如此，先分别说小乘、大乘，然后再说般若。般若消化以后，最后才说圆教。人的心灵的开明，人使自己开悟，总是如此反复地这样转，人的修行亦如此。流行之体不是凭空讲的，是经过宋明理学家五、六百年的传统。程朱大体走的都是分解的路，就是陆象山、王阳明还是走分解的路，都分解完了，不但是本体方面分解完了，就是工夫方面也都分解完了。所以到泰州学派出来的时候，从分解的路已经无话可讲了，留下一个天然的使命，就是讲无工夫的工夫。泰州学派的妙趣就在“流行之体”这个地方。到罗近溪正式讲无工夫的工夫，即把工夫相、工夫方面的种种执着通通化掉。这就是最高的工夫。连贯地看历史发展，一定要出这样的人物。就像佛教一样，经过唯识宗，华严宗、天台宗，到时候一定要出禅宗。禅宗是教外别传，这就是辩证的发展……
小小的病房，充满哲学的慰藉。而只有生病时，我们才独对自己，慧根觉情也此时被点燃，洞见人人本有的自性清净心。一念清净世界亦清净，一念无明世界亦浑浊。两个个性差异又互补的人，随着精神的成长，会完整自身中的“弱项”。我依然喜欢读叔本华与牟宗三先生的哲学，以弥补纯理思辨上的不足，而读他们的文字又不失审美欣趣，与最高的中国哲学智慧契合，知性之美也如此有神韵，感恩世上孤独的天才存在，好像恒星闪耀。用两个哲学天才的理论，自己总结一下，也是自己现阶段慧根觉情理论上的解悟，是一种美的愉悦……
在西方纯粹理性思辨的哲学里，可以把思想者分为自发思考和为他人思考两类，后一类是常规之中的，前一类是常规之外的。自发的思想者因此具有双重含义，是最高意义上的开“主体”之门，也只有从这些人那里，世人才可以获得教益。这是因为只有挺立自己而点燃的光亮，才可以随后照亮别人。这就是塞涅卡关于道德方面的话“我们必须为了他人而活——如果我们想要为自己而活的话。”在智力方面则恰恰相反，“我们必须自发地为自己思考——如果我们想要为他人思考的话。”这样的自发、自为的思考恰恰是极为少有和很不正常的，并非下定决心或者有良好原望就可强迫而成。但没有主体挺立，哲学就不可能取得真正进步。这就是康德所言的实践理性比思辨理性具有优先性。并用曲径通幽的“美”，来把理想与现实的矛盾用不和目的的合目的性来解悟这种矛盾。现实人生的苦厄，永远似乎让人们“生存生活为先，哲学智慧为次”，自发自为的哲学并不适合做争取面包之用，真正的哲学家不会“拿智慧做交易”，哲学其目的是指向真理而不是美。特别对于西方哲学传统而言，美有多种多样，但真理只有一个，就好比缪斯女神有好几个，但智慧女神只有密涅瓦一位。
而中国哲学讲一生修为，达到真即善即美的境界。美，不是转瞬即逝的心境愉悦，而是经过修为达到的到家的“参万岁一成纯”““备天地之美，称神明之容”佛家的烦恼即菩提，生死即涅槃”儒家的“天理流行”“兴于诗，立于礼，成于乐”的境界。但西方人不太讲的，西方人认为这是神秘。道家讲“无知而无不知”，就是知无知相那个知，就是玄智，是诡辞。在科学范围内，分解地讲，你知道就是知道，不知道就是不知道嘛。照孔夫子讲：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这种“知”高一层，可还是分得清清楚楚。道家喜欢讲“无知而无不知”，就是没有一定的对象可知，它是圆应，感到那里就马上知道。这等于《易传》所说：“寂然不动，感而遂通天下之故。”这里把一种美趣吸收进道德之中，把“道相、善相、道德相”化掉了。但是这种境界不可随便讲，人必须经过一长串的经验。先通过分解的了解，然后再通过消化，先通过分别讲，然后才能达到非分别讲。释迦牟尼佛当年说法也如此，先分别说小乘、大乘，然后再说般若。般若消化以后，最后才说圆教。人的心灵的开明，人使自己开悟，总是如此反复地这样转，人的修行亦如此。流行之体不是凭空讲的，是经过宋明理学家五、六百年的传统。程朱大体走的都是分解的路，就是陆象山、王阳明还是走分解的路，都分解完了，不但是本体方面分解完了，就是工夫方面也都分解完了。所以到泰州学派出来的时候，从分解的路已经无话可讲了，留下一个天然的使命，就是讲无工夫的工夫。泰州学派的妙趣就在“流行之体”这个地方。到罗近溪正式讲无工夫的工夫，即把工夫相、工夫方面的种种执着通通化掉。这就是最高的工夫。连贯地看历史发展，一定要出这样的人物。就像佛教一样，经过唯识宗，华严宗、天台宗，到时候一定要出禅宗。禅宗是教外别传，这就是辩证的发展……
#平淡流年#
平平淡淡的一天，小小的病房，容下两个相亲相爱的人，二十多年前，他们的专业，一个学西方康德哲学，一个学中国孔孟老庄，然后，生病好像让时光慢下来，有了慢慢地陪着你走的浪漫，在只有这二人世界，说着俗情世间大多数人不懂的情话，说“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”然后抄写《金刚经》，读读《心经》。一切都是现实此刻的美丽，经过了就成为生命中永恒的童话。感谢生命中有你，感谢遇见你。人必须本身有智慧，才会认出其他有智慧的人。中国哲学的智慧，万物静观皆自得，要让心静下来，风光不与四时同。西方哲学的理智游戏，最后也是面向生命本身，发现身体无疾病，灵魂无纷扰，是自己的生命本真。
那个活泼开朗的曾经文艺女生，人到中年也要补上西哲康德纯粹理性思辨的那一“缺位”，才更懂得知情意三位一体的挺立，才洞见完整生命的实质。正如叔本华所言，总体来说，康德关于空间和时间观念的学说，难道不是硕果累累吗？但康德表达这些理论的语言却是干巴巴的，朴素无华……在康德之前，可以说人们就存在于时间之中，而现在，时间则在我们自身。在康德之前，时间是现实的，我们就如同所有在时间里面的东西一样，被时间所消耗和侵蚀。在康德之后，时间是观念，就在我们的自身里面。这样，关于我们死了以后情形的问题就首先消失了，因为我不在了，时间就没有了……我们那忠实的、生动的记忆功能本身（在记忆里，逝去很久的往事仍保留其不朽的存在）也给出了证词：在我们的身上同样有某样不会变老的、因此不在时间领域里的东西……
平平淡淡的一天，小小的病房，容下两个相亲相爱的人，二十多年前，他们的专业，一个学西方康德哲学，一个学中国孔孟老庄，然后，生病好像让时光慢下来，有了慢慢地陪着你走的浪漫，在只有这二人世界，说着俗情世间大多数人不懂的情话，说“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”然后抄写《金刚经》，读读《心经》。一切都是现实此刻的美丽，经过了就成为生命中永恒的童话。感谢生命中有你，感谢遇见你。人必须本身有智慧，才会认出其他有智慧的人。中国哲学的智慧，万物静观皆自得，要让心静下来，风光不与四时同。西方哲学的理智游戏，最后也是面向生命本身，发现身体无疾病，灵魂无纷扰，是自己的生命本真。
那个活泼开朗的曾经文艺女生，人到中年也要补上西哲康德纯粹理性思辨的那一“缺位”，才更懂得知情意三位一体的挺立，才洞见完整生命的实质。正如叔本华所言，总体来说，康德关于空间和时间观念的学说，难道不是硕果累累吗？但康德表达这些理论的语言却是干巴巴的，朴素无华……在康德之前，可以说人们就存在于时间之中，而现在，时间则在我们自身。在康德之前，时间是现实的，我们就如同所有在时间里面的东西一样，被时间所消耗和侵蚀。在康德之后，时间是观念，就在我们的自身里面。这样，关于我们死了以后情形的问题就首先消失了，因为我不在了，时间就没有了……我们那忠实的、生动的记忆功能本身（在记忆里，逝去很久的往事仍保留其不朽的存在）也给出了证词：在我们的身上同样有某样不会变老的、因此不在时间领域里的东西……
#宣汉我的家# 【宣汉县南坝镇第二中心小学开展防性侵安全教育】为提高学生自我保护意识和能力，保护青少年阳光成长。近日，南坝镇第二中心小学开展了“关爱儿童、护航花季”防性侵安全专题活动。
“你们知道我们身体的哪些部位是不能让人随便触摸的吗？”老师们带领同学们一起探讨“身体上的小秘密”。通过生动的卡通漫画，教会孩子们如何预防性侵害。
通过情境判断和正面演示，使同学们牢记：结伴而行、警惕诱惑、勇敢拒绝、相信父母、报警求助等自我保护常识。
通过本次防性侵安全教育主题班会活动，学生们提高了隐私防范意识，学会了自我保护技能，增强了对某些突发事件的应急处理和理性思辨能力。
“你们知道我们身体的哪些部位是不能让人随便触摸的吗？”老师们带领同学们一起探讨“身体上的小秘密”。通过生动的卡通漫画，教会孩子们如何预防性侵害。
通过情境判断和正面演示，使同学们牢记：结伴而行、警惕诱惑、勇敢拒绝、相信父母、报警求助等自我保护常识。
通过本次防性侵安全教育主题班会活动，学生们提高了隐私防范意识，学会了自我保护技能，增强了对某些突发事件的应急处理和理性思辨能力。
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