心者虚诳,不真实故。……何以故?菩提不身不心,不虚不实故。☞“文殊师利,如日初出先照高山,次及中山,后照下地;如来亦尔,无心意识,无相离相断一切相,不著彼不著此,不住此岸不住彼岸不住中流,不可思议非思惟所及,不高不下,无系缚无解脱,非有智非无智,非烦恼非不烦恼,不真实不虚妄,非智非非智,不可思议非不可思议,非行非不行,非念非不念,非心非不心,非意非不意,非名非不名,非色非无色,无取无不取,非说非不说,非可说非不可说,非可见非不可见,非导师非非导师,非得果非不得果。如是,文殊师利,如来慧日光明照于三界,先照菩萨如照高山,次照乐缘觉、声闻人,后照乐善根人,乃至邪定众生,为增长善法,为起未来因缘。文殊师利,如来平等无上中下,常行舍心。文殊师利,如来不作是思惟:‘如是众生我为说胜法,如是众生说不胜法。’亦不思惟:‘此众生大意,此众生中意,此众生小意。此乐善法,此乐恶法。此人正定,此人邪定。’如来智光明无如是分别,已断一切分别想故。以众生有种种善根故,如来智慧故有种种。文殊师利,如大海中有摩尼珠,名满一切众生所愿,安置幢上随众生所须,彼摩尼珠无心意识;如来无心意识,亦复如是,不可测量,不可到,不可得,不可说,除过患,除无明,不实不虚,非常非不常,非光明非不光明,非世间非非世间,无觉无观,不生不灭,不可思议无心无体,不动不行,无量无边,不可说无言语,无喜无不喜,无数离数,无去无来,无行处断诸趣,不可见不可执,无校计,非空非不空,非和合非不和合,不可思议不可觉知,非秽非净,非名非色,非业非果,非过去非未来非现在,无所有无声,无相离一切相,非内非外亦非中间。如是,文殊师利,如来清净住大慈悲幢,随众生所乐,现种种身说种种法。文殊师利,如因声生响,非内非外亦非中间,不生不灭,不断不常。文殊师利,如来亦尔,非内非外亦非中间,不生不灭,无名无相,随诸众生种种示现。文殊师利,如诸草木依地增长,彼地平等离诸分别,如是一切众生善根,依如来增长。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,乃至裸形尼乾子等,一切外道善根,亦依如来增长。如来平等无有分别,亦复如是。文殊师利,如虚空平等无下中上,如来平等亦复如是,众生自见有下中上。文殊师利,如来不作是念:‘此众生下意当现下身,此(众生)中上意现中上身,此众生下意当说下乘,此众生中意说缘觉、声闻乘,此众生上意为说大乘。’文殊师利,如来无如是意:‘此众生乐施,我当说施。’戒、忍、精进、定、慧亦如是。何以故?如来法身平等,离心意识无分别故。文殊师利,一切诸法悉皆平等,平等故无住,无住故无动,无动故无依,无依故无处,无处故不生,不生故不灭。若能如是见者,心不颠倒,不颠倒故如实,如实故无所行,无所行故无来,无来故无去,无去故如如,如如故随法性,随法性故不动。若随法性不动,则得法性;若得法性,则无希望。何以故?已得道故。若得道则不住一切诸法;不住一切诸法故,不生不灭无名无相。文殊师利,若众生著一切法则起烦恼,起烦恼故不得菩提。”
文殊师利白佛言:“世尊,云何得菩提?”
佛告文殊师利:“无根无处,是如来得菩提。”
文殊师利白佛言:“云何为根?云何为处?”
佛告文殊师利:“身见为根,不真实思惟为处。文殊师利,如来智慧与菩提等,与一切诸法等,是故无根无处,是得菩提。
“文殊师利,菩提者寂静。云何寂静?内寂静、外寂静。何以故?眼即是空,非我非我所;耳鼻舌身意空,非我非我所。以知眼空于色不行,是谓寂静;如是以知耳空于声不行,是谓寂静;知鼻乃至意空亦如是。文殊师利,菩提者,不动、不行。不动者,不取一切诸法;不行者,不舍一切诸法。文殊师利,如来不动,则如如实;如如实者,不见此岸,不见彼岸;不见此彼(岸)故,则见一切法;以见一切法故,称为如来。
“文殊师利,菩提者,无相无缘。云何无相?云何无缘?不得眼识是无相,不见色是无缘;不得耳识是无相,不闻声是无缘;乃至意法亦如是。
“文殊师利,菩提者,非过去、未来、现在,三世等,断三世流转。文殊师利,云何断流转?以于过去心不起未来识,不行现在意,不动不住,不思惟不觉不分别故。文殊师利,菩提者,无形相无为。云何无形相?不可以六识识故。云何无为?无生住灭故。是谓断三世流转。
“文殊师利,菩提者,是不破句。云何不破?云何句?无相是不破,如实是句;无住处是不破,法界是句;不动是不破,空性是句;不得是不破,无相是句;不觉是不破,不作是句;不希望是不破,无自性是句;众生无自性是不破,虚空是句;不可得是不破,不生是句;不灭是不破,无为是句;不行是不破,菩提是句;寂静是不破,涅槃是句;不更生是不破,不生是句。
“文殊师利,菩提者,不可以身觉,不可以心觉。何以故?身是无知,如草木故;心者虚诳,不真实故。文殊师利,若谓菩提身心所觉,是依假名非真实义。何以故?菩提不身不心,不虚不实故。♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。
文殊师利白佛言:“世尊,云何得菩提?”
佛告文殊师利:“无根无处,是如来得菩提。”
文殊师利白佛言:“云何为根?云何为处?”
佛告文殊师利:“身见为根,不真实思惟为处。文殊师利,如来智慧与菩提等,与一切诸法等,是故无根无处,是得菩提。
“文殊师利,菩提者寂静。云何寂静?内寂静、外寂静。何以故?眼即是空,非我非我所;耳鼻舌身意空,非我非我所。以知眼空于色不行,是谓寂静;如是以知耳空于声不行,是谓寂静;知鼻乃至意空亦如是。文殊师利,菩提者,不动、不行。不动者,不取一切诸法;不行者,不舍一切诸法。文殊师利,如来不动,则如如实;如如实者,不见此岸,不见彼岸;不见此彼(岸)故,则见一切法;以见一切法故,称为如来。
“文殊师利,菩提者,无相无缘。云何无相?云何无缘?不得眼识是无相,不见色是无缘;不得耳识是无相,不闻声是无缘;乃至意法亦如是。
“文殊师利,菩提者,非过去、未来、现在,三世等,断三世流转。文殊师利,云何断流转?以于过去心不起未来识,不行现在意,不动不住,不思惟不觉不分别故。文殊师利,菩提者,无形相无为。云何无形相?不可以六识识故。云何无为?无生住灭故。是谓断三世流转。
“文殊师利,菩提者,是不破句。云何不破?云何句?无相是不破,如实是句;无住处是不破,法界是句;不动是不破,空性是句;不得是不破,无相是句;不觉是不破,不作是句;不希望是不破,无自性是句;众生无自性是不破,虚空是句;不可得是不破,不生是句;不灭是不破,无为是句;不行是不破,菩提是句;寂静是不破,涅槃是句;不更生是不破,不生是句。
“文殊师利,菩提者,不可以身觉,不可以心觉。何以故?身是无知,如草木故;心者虚诳,不真实故。文殊师利,若谓菩提身心所觉,是依假名非真实义。何以故?菩提不身不心,不虚不实故。♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。
བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང། །
愿不舍觉心
བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གཞོལ་བ་དང། །
委身菩提行
སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བཟུང་ཤིང། །
诸佛恒提携
བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སྤོང་བར་ཤོག། །
断尽诸魔业 https://t.cn/8kF2dTw
愿不舍觉心
བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གཞོལ་བ་དང། །
委身菩提行
སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བཟུང་ཤིང། །
诸佛恒提携
བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སྤོང་བར་ཤོག། །
断尽诸魔业 https://t.cn/8kF2dTw
【不取于相,至心念佛!】
佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”,是心灵和做人的教育---“诸恶莫做,众善奉行”;佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼;佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经陀罗尼神咒,无量行法。是故,彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐。或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
2、《要解》言:佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。
持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言:若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持诵讽念,当起广远无量欢喜,安立其意,令使真谛十万亿信心。念斯如来,其人当得无量之福,永当远离,三途之厄。命终之后,皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言:大王!假使一月,常以衣食,供养恭敬一切众生,不如有人,一念念佛,所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言:若转轮王,十万岁中满四天下七宝,布施十方诸佛,不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,一弹指顷座禅,以平等心怜悯一切众生,念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言:若有善男子、善女人,但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛,散华念佛。若有一人称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。
8、《观经四帖疏》言:自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言:欲生彼国,需多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言:念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等,一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言:问:四字名号,凡下常闻,有何胜能超众善?答:佛身非相,果德深高,不立嘉名,莫彰妙体,。十方三世,皆有异名,况我弥陀,以名接物。是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知:非少善根,是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共来护念,故名《护念经》。
《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。
13、《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五位菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。
14、《观念法门》云:专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今以去,常使二十五位菩萨,影护行者;不令恶鬼恶神,恼乱行者,日夜常得安稳。
15、《观念法门》云:一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
16、《观经四帖疏》言:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!
17、《往生礼赞》云:若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
18、《往生礼赞》云:弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。
19、《观念法门》云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”,是心灵和做人的教育---“诸恶莫做,众善奉行”;佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼;佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经陀罗尼神咒,无量行法。是故,彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐。或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。
2、《要解》言:佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。
持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言:若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持诵讽念,当起广远无量欢喜,安立其意,令使真谛十万亿信心。念斯如来,其人当得无量之福,永当远离,三途之厄。命终之后,皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言:大王!假使一月,常以衣食,供养恭敬一切众生,不如有人,一念念佛,所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言:若转轮王,十万岁中满四天下七宝,布施十方诸佛,不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,一弹指顷座禅,以平等心怜悯一切众生,念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言:若有善男子、善女人,但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛,散华念佛。若有一人称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。
8、《观经四帖疏》言:自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言:欲生彼国,需多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言:念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等,一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言:问:四字名号,凡下常闻,有何胜能超众善?答:佛身非相,果德深高,不立嘉名,莫彰妙体,。十方三世,皆有异名,况我弥陀,以名接物。是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知:非少善根,是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共来护念,故名《护念经》。
《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。
13、《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五位菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。
14、《观念法门》云:专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今以去,常使二十五位菩萨,影护行者;不令恶鬼恶神,恼乱行者,日夜常得安稳。
15、《观念法门》云:一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
16、《观经四帖疏》言:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!
17、《往生礼赞》云:若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
18、《往生礼赞》云:弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。
19、《观念法门》云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
✋热门推荐