慧律法师:《六祖坛经》15
所以来我这边要出家,我就跟他讲:你要不在我这边剃度的,或者是在这边住个两年,融入这个僧团的,真的不要,不要给我剃度,要在我这边出家的嘛!我就劝他:要先整个融入僧团,你能够过这个僧团的日子,再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年,有的人就是道场没人了,缺少人,来的时候不管你三七二十一,来,赶快,剃一剃,还怕你跑了,就这样就是坏了佛教的素质,整个佛教的素质、水平就降低了,因为没有观察,没有好好的彼此了解,你不了解他,他也不了解师父,来了就剃度,那么问题就往后延伸。观察两年,就是要把问题提前解决,知道吗?你没有观察,就剃度出家,就等于说,你把问题留在僧团。为什么?你不观察来就剃度,第一个人都有烦恼啊,他剃度以后,他就要处理啊!所以要剃度以前要先观察。在位诸位!讲这个跟大家有很大关系,如果在家诸位护法居士,你也想走修行出家的路线,很简单!你先去道场跟那位师父住住看,你能不能融得下这个道场?融入,或容下别人的缺点,行,就剃度;要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前,要好好观察,就象我们复敏法师一样,好好的观察,真的就是这样子,你来住,要观察。我为什么要赞叹她呢?因为她就是这样子!很好!来,我们先观察你,这样做对了,跟她鼓掌一下。就是要这样子,护法居士要走出家的路线,可以,要先融入那个僧团,不要急着剃度,急着剃度并不好,对彼此有伤害。
【各不相妨恼】,我不要恼害你,你也不要恼害我,意思就是:各人回光返照自己。【离道别觅道】,注意听!离【当下的清净心之】道,另外再找道,【终身不见道】。离开了当下这一念清净心,要去找一个道,你永远找不到,道就在当下这一念清净自性当中。【波波度一生】,就是很忙,我们烦烦碌碌的,劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊】,最后呢?就是后悔。【欲得见真道,行正即是道】。你想要得见我们真如自性,顿见本心之道,我们行正就是道,为什么?心彻底悟嘛,不起贪、嗔、痴嘛!对不对?你所做的一切都是放下,就是道。【自若无道心】,无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心,无道心。【闇行不见道】,【闇行】就是愚痴,不见道,在黑暗的地方,你看不到真正的道路,我们内心的愚痴也是这样。【若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左】。如果说:这是一个真正的修行人,不要看世间的过失,看到世间人的过失,就染污了我们清净自性啊!若见他人非,如果你看到别人的过失。自非却是左。注意!上面的【非】和下面的【非】不太一样。若见他人【非】,这个非是指过失,【自非】是指毁谤,自己却去毁谤人家。也可以解释说:自己落入是非的观念。却是左,左就是错,人家说旁门左道,就是错。
【他非我不非】,别人的过失跟我的清净自性没有关系呀!我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过】,我要动到一个念头,去轻视人家,去毁谤人家,变成拿别人的缺点,化作自己的恶的因果。这是不好的,我去毁谤人家,这是不好的。【但自却非心】,你只要放下这一颗是非的心,众生是是非对错打转。【打除烦恼破】,你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心,烦恼就破了。【憎爱不关心】,爱恨交织,会毁掉一个人。【不关心】就是无关于清净自性。你落入爱恨,就离开了清净自性,清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧】,一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非,那怎么样?长伸两脚卧,表示妄想歇灭,攀缘心息,我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的,表示自在的意思。放下、休息,凡夫俗子就是休息不了,停不下来,世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画,就是学音乐,要不学雕刻,就是学这个,要不就学那个,我不是说学那个错,而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠,而依靠的东西刚好错,因为依靠的是生灭法,我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
【欲拟化他人,自须有方便】。【拟】就是准备。你准备要度化众生,记得要善巧方便。【勿令彼有疑】,不要让对方有所怀疑,要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间,不离世间觉】。佛法在这个世间,不要离开这个世间。离开世间没有觉悟,离开染污没有清静,离开生灭没有不生灭,对不对?不能离开这些世间种种的法,离开世间怎么觉呢?佛法在世间,不离世间【之】觉,就是你体悟到世间生灭,当体即空,就是清净自性,什么都不要谈,你转个弯不用。【离世觅菩提。恰如求兔角】,离开这个生灭的世间,觅无上的菩提,就象找求这个兔子的角,兔子没有角。离开了生灭,你找不到不生不灭,体悟到生灭当体即空,不值得我们这样执着、分别,慢慢地放下,放到最后,没有东西可以放下。【正见名出世】,你有正知正见,就是出世间,【邪见是世间】,邪见,动一个念头就是生灭法,正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨,祈愿正法重现,这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我老了,这些也是空,做我该做的工作。我们今天也是演一出戏,一切法无生,今天也没有能说、所说,也没有能闻、所闻,无我、无人、无众生、无一切法,我做该做的事情。
【邪正尽打却】,【却】就是扫除。邪见不可着,我告诉你,连正见也不可着,如果你落入一个说:我是正见,别人是邪见。记得!你那个也是邪见,知道吗?动一个念头认为比别人行,那个就是不行。邪正尽打却,扫除。【菩提性宛然】,【宛然】就是显然可见,很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个:我拥有正见,统统放下。二无的对立统统放下,我们的清净觉性就显现了。【此颂是顿教,亦名大法船】,载运你度过生死,【迷闻经累劫】,我告诉你:迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。【悟则刹那间】,悟了就在当下。【师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛】。诸位都有佛性,拿出来用,心中有妄就是妄用,心中有自性,就是净用啊!对不对?所以,现在在大梵寺说此顿教,顿悟自性,普愿法界众生言下见性成佛。【时韦史君】,韦刺史与跟这些属下【官僚道俗】四众弟子【闻师所说,无不省悟,一时作礼,皆叹善哉:何期岭南有佛出世】。何期就是:哎呀!真想不到啊!我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊!所以六祖是东方如来。
《六祖坛经》讲座第三天
【释功德净土第二】
解释什么是真正的功德,什么是求生净土。
经文:【次日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜。问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲特为解说。】
解:【次日,韦刺史为师设大会斋】。设这个供斋,用完了餐,【斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜】。要有礼貌啊!对说法的法师要有礼貌,士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是读书人;【庶】是一般的贫民,【肃容】就是要有威仪。再一次顶礼,就【问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议】。因为他讲的都是见性大法,见性大法就是回归当下,不拖泥带水,没有枝叶、葛藤,单刀直入就突破了无明,所以,实不可思议。【今有少疑】,现在有少许的疑问,【愿大慈悲特为解说】。希望和尚慈悲,为解答见性大法。
经文:【师曰:有疑即问。吾当为说。韦公曰:和尚所说可不是达摩大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德?’达摩言实无功德,弟子未达此理,愿和尚为说。】
解:【师曰:有疑即问。吾当为说】。有怀疑就问啊,我就会为你解说。[韦公曰:这个韦刺史就说了,【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】?这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法,可是不是达摩大师的旨意呢?就是您这个传承是一样吗?【师曰:是】。当然都是讲见性大法,当然都是一样的。【公曰:弟子闻达摩初化梁武帝】,达摩大师来到震旦,就是我们中国,刚好碰到梁武帝。【帝问云】:梁武帝就问说了,好大喜功的人就是这样子,在有为造作里面,这个比比皆是,举这个例子,我们今天修行,还是都是搞这个,就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】?我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙,供养了多少出家人,还布施设种种的供斋,有多少功德呢?有什么功德呢?他在生灭法里面着相?达摩大师是个见性的圣人。【达磨言:实无功德】。这一回答,大家都搞不清楚了,其实很简单,着相它就是生灭法,见性就是不生不灭法,所有的施舍、生灭当下不着,就是见性,行一切善,不着一切善。达摩大师就回答:一点功德也没有。【弟子未达此理】,弟子不了解这个道理。【愿和尚为说】。
所以来我这边要出家,我就跟他讲:你要不在我这边剃度的,或者是在这边住个两年,融入这个僧团的,真的不要,不要给我剃度,要在我这边出家的嘛!我就劝他:要先整个融入僧团,你能够过这个僧团的日子,再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年,有的人就是道场没人了,缺少人,来的时候不管你三七二十一,来,赶快,剃一剃,还怕你跑了,就这样就是坏了佛教的素质,整个佛教的素质、水平就降低了,因为没有观察,没有好好的彼此了解,你不了解他,他也不了解师父,来了就剃度,那么问题就往后延伸。观察两年,就是要把问题提前解决,知道吗?你没有观察,就剃度出家,就等于说,你把问题留在僧团。为什么?你不观察来就剃度,第一个人都有烦恼啊,他剃度以后,他就要处理啊!所以要剃度以前要先观察。在位诸位!讲这个跟大家有很大关系,如果在家诸位护法居士,你也想走修行出家的路线,很简单!你先去道场跟那位师父住住看,你能不能融得下这个道场?融入,或容下别人的缺点,行,就剃度;要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前,要好好观察,就象我们复敏法师一样,好好的观察,真的就是这样子,你来住,要观察。我为什么要赞叹她呢?因为她就是这样子!很好!来,我们先观察你,这样做对了,跟她鼓掌一下。就是要这样子,护法居士要走出家的路线,可以,要先融入那个僧团,不要急着剃度,急着剃度并不好,对彼此有伤害。
【各不相妨恼】,我不要恼害你,你也不要恼害我,意思就是:各人回光返照自己。【离道别觅道】,注意听!离【当下的清净心之】道,另外再找道,【终身不见道】。离开了当下这一念清净心,要去找一个道,你永远找不到,道就在当下这一念清净自性当中。【波波度一生】,就是很忙,我们烦烦碌碌的,劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊】,最后呢?就是后悔。【欲得见真道,行正即是道】。你想要得见我们真如自性,顿见本心之道,我们行正就是道,为什么?心彻底悟嘛,不起贪、嗔、痴嘛!对不对?你所做的一切都是放下,就是道。【自若无道心】,无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心,无道心。【闇行不见道】,【闇行】就是愚痴,不见道,在黑暗的地方,你看不到真正的道路,我们内心的愚痴也是这样。【若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左】。如果说:这是一个真正的修行人,不要看世间的过失,看到世间人的过失,就染污了我们清净自性啊!若见他人非,如果你看到别人的过失。自非却是左。注意!上面的【非】和下面的【非】不太一样。若见他人【非】,这个非是指过失,【自非】是指毁谤,自己却去毁谤人家。也可以解释说:自己落入是非的观念。却是左,左就是错,人家说旁门左道,就是错。
【他非我不非】,别人的过失跟我的清净自性没有关系呀!我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过】,我要动到一个念头,去轻视人家,去毁谤人家,变成拿别人的缺点,化作自己的恶的因果。这是不好的,我去毁谤人家,这是不好的。【但自却非心】,你只要放下这一颗是非的心,众生是是非对错打转。【打除烦恼破】,你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心,烦恼就破了。【憎爱不关心】,爱恨交织,会毁掉一个人。【不关心】就是无关于清净自性。你落入爱恨,就离开了清净自性,清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧】,一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非,那怎么样?长伸两脚卧,表示妄想歇灭,攀缘心息,我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的,表示自在的意思。放下、休息,凡夫俗子就是休息不了,停不下来,世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画,就是学音乐,要不学雕刻,就是学这个,要不就学那个,我不是说学那个错,而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠,而依靠的东西刚好错,因为依靠的是生灭法,我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
【欲拟化他人,自须有方便】。【拟】就是准备。你准备要度化众生,记得要善巧方便。【勿令彼有疑】,不要让对方有所怀疑,要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间,不离世间觉】。佛法在这个世间,不要离开这个世间。离开世间没有觉悟,离开染污没有清静,离开生灭没有不生灭,对不对?不能离开这些世间种种的法,离开世间怎么觉呢?佛法在世间,不离世间【之】觉,就是你体悟到世间生灭,当体即空,就是清净自性,什么都不要谈,你转个弯不用。【离世觅菩提。恰如求兔角】,离开这个生灭的世间,觅无上的菩提,就象找求这个兔子的角,兔子没有角。离开了生灭,你找不到不生不灭,体悟到生灭当体即空,不值得我们这样执着、分别,慢慢地放下,放到最后,没有东西可以放下。【正见名出世】,你有正知正见,就是出世间,【邪见是世间】,邪见,动一个念头就是生灭法,正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨,祈愿正法重现,这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我老了,这些也是空,做我该做的工作。我们今天也是演一出戏,一切法无生,今天也没有能说、所说,也没有能闻、所闻,无我、无人、无众生、无一切法,我做该做的事情。
【邪正尽打却】,【却】就是扫除。邪见不可着,我告诉你,连正见也不可着,如果你落入一个说:我是正见,别人是邪见。记得!你那个也是邪见,知道吗?动一个念头认为比别人行,那个就是不行。邪正尽打却,扫除。【菩提性宛然】,【宛然】就是显然可见,很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个:我拥有正见,统统放下。二无的对立统统放下,我们的清净觉性就显现了。【此颂是顿教,亦名大法船】,载运你度过生死,【迷闻经累劫】,我告诉你:迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。【悟则刹那间】,悟了就在当下。【师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛】。诸位都有佛性,拿出来用,心中有妄就是妄用,心中有自性,就是净用啊!对不对?所以,现在在大梵寺说此顿教,顿悟自性,普愿法界众生言下见性成佛。【时韦史君】,韦刺史与跟这些属下【官僚道俗】四众弟子【闻师所说,无不省悟,一时作礼,皆叹善哉:何期岭南有佛出世】。何期就是:哎呀!真想不到啊!我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊!所以六祖是东方如来。
《六祖坛经》讲座第三天
【释功德净土第二】
解释什么是真正的功德,什么是求生净土。
经文:【次日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜。问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲特为解说。】
解:【次日,韦刺史为师设大会斋】。设这个供斋,用完了餐,【斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜】。要有礼貌啊!对说法的法师要有礼貌,士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是读书人;【庶】是一般的贫民,【肃容】就是要有威仪。再一次顶礼,就【问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议】。因为他讲的都是见性大法,见性大法就是回归当下,不拖泥带水,没有枝叶、葛藤,单刀直入就突破了无明,所以,实不可思议。【今有少疑】,现在有少许的疑问,【愿大慈悲特为解说】。希望和尚慈悲,为解答见性大法。
经文:【师曰:有疑即问。吾当为说。韦公曰:和尚所说可不是达摩大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德?’达摩言实无功德,弟子未达此理,愿和尚为说。】
解:【师曰:有疑即问。吾当为说】。有怀疑就问啊,我就会为你解说。[韦公曰:这个韦刺史就说了,【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】?这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法,可是不是达摩大师的旨意呢?就是您这个传承是一样吗?【师曰:是】。当然都是讲见性大法,当然都是一样的。【公曰:弟子闻达摩初化梁武帝】,达摩大师来到震旦,就是我们中国,刚好碰到梁武帝。【帝问云】:梁武帝就问说了,好大喜功的人就是这样子,在有为造作里面,这个比比皆是,举这个例子,我们今天修行,还是都是搞这个,就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】?我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙,供养了多少出家人,还布施设种种的供斋,有多少功德呢?有什么功德呢?他在生灭法里面着相?达摩大师是个见性的圣人。【达磨言:实无功德】。这一回答,大家都搞不清楚了,其实很简单,着相它就是生灭法,见性就是不生不灭法,所有的施舍、生灭当下不着,就是见性,行一切善,不着一切善。达摩大师就回答:一点功德也没有。【弟子未达此理】,弟子不了解这个道理。【愿和尚为说】。
[心]#刘宇宁0108生日快乐# [心]
#摩登兄弟[超话]#
提前拥有了我的呆米,好开心呀今天!有提前老大的生日直播@摩登兄弟刘宇宁 ,有亲爱的@MD_黛Ayumi 0108的宠爱,就是这么的巧合,同一天哦!!真好,一起爱老大,我的下一世的姐妹!!!爱你们俩呦,
照片有点醉了,我们家女明星的美照我要赶快回家自己拍~~~啊啊啊啊啊
期待下午两点的老大呀!
啊啊啊啊啊刘宇宁我又神经质了[奥特曼][奥特曼][奥特曼]
#摩登兄弟[超话]#
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#任嘉伦[超话]#rjl#欧诗漫品牌代言人任嘉伦#
rjl#一口桃花姬任你好气色#
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rjl#任嘉伦烈焰之武庚纪#
rjl#桃花姬食品品牌代言人任嘉伦#
rjl#任嘉伦暮色心约#
rjl#任嘉伦无忧渡#
rjl#任嘉伦烈焰之武庚纪#
rjl#任嘉伦etro品牌代言人#
rjl#任嘉伦流水迢迢#
rjl#任嘉伦#
Hey 我要带你走 我要牵你手
别回头 有我就够
You are my queen girl
这世上绝无仅有的一切
你都值得拥有 Yes
买杯咖啡 走啊走啊
一起逛逛那个星球
@任嘉伦Allen
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