双鱼座女最配什么星座 和谁在一起最幸福
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第一名：巨蟹男
双鱼座的女生是典型的小女生，天真烂漫爱幻想，对生活充满期待，但缺乏应对的能力。她们的存在是为了满足那些大男子主义。她们希望自己能够一直被当成小女孩，永远都天真浪漫。而在感情中，巨蟹会变得善妒且占有欲强，一反平时给大众温柔的形象。同为水象星座，双鱼和巨蟹会十分有默契，彼此心照不宣，能够和谐相处。
第二名：天蝎男
在两人最初相遇时，往往都有相见恨晚的感觉。天蝎男在情爱之中的霸者地位，配合起双鱼女的温柔贤惠，不敢抗拒，甘心认命，正是天造地设的一对。两人戏剧化的情绪起伏，也令在感情生活中充满戏剧性，双鱼和天蝎的恋爱可谓烟火一样，灿烂迷人。
第三名：摩羯男
摩羯男配双鱼女最适合不过了。柔情似水的双鱼女，令一向严肃永远要求过高的摩羯座软化，不忍伤害双鱼。成熟稳重的摩羯加上双鱼的温情，爱和被爱刚巧平行!在从容镇静的摩羯男面前，双鱼女常常感到舒适惬意且有安全感。而娴静的双鱼座女也常常让摩羯男感到轻松快活，飘忽轻逸，像被释放到水中的鱼儿一样轻松自在。双鱼女的耐心和敏感足以使她理解摩羯男本质上的不屈不扰，也正因为此而强烈地吸引着摩羯男。
第四名：金牛男
金牛男务实，他们大多不懂得使用浪漫的手段，也不会制造惊喜，但却能在生活中给予双鱼关心与帮助。在感情中，金牛的占有欲会变得比较强，但也说明金牛能够在更加细节的方面照顾到小女生的双鱼。双鱼女对于金牛男在爱情中的占有欲的理解是自己被满满的爱包围。大家都能享受爱情的美好。#星座配对# #双鱼座爱情#
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第一名：巨蟹男
双鱼座的女生是典型的小女生，天真烂漫爱幻想，对生活充满期待，但缺乏应对的能力。她们的存在是为了满足那些大男子主义。她们希望自己能够一直被当成小女孩，永远都天真浪漫。而在感情中，巨蟹会变得善妒且占有欲强，一反平时给大众温柔的形象。同为水象星座，双鱼和巨蟹会十分有默契，彼此心照不宣，能够和谐相处。
第二名：天蝎男
在两人最初相遇时，往往都有相见恨晚的感觉。天蝎男在情爱之中的霸者地位，配合起双鱼女的温柔贤惠，不敢抗拒，甘心认命，正是天造地设的一对。两人戏剧化的情绪起伏，也令在感情生活中充满戏剧性，双鱼和天蝎的恋爱可谓烟火一样，灿烂迷人。
第三名：摩羯男
摩羯男配双鱼女最适合不过了。柔情似水的双鱼女，令一向严肃永远要求过高的摩羯座软化，不忍伤害双鱼。成熟稳重的摩羯加上双鱼的温情，爱和被爱刚巧平行!在从容镇静的摩羯男面前，双鱼女常常感到舒适惬意且有安全感。而娴静的双鱼座女也常常让摩羯男感到轻松快活，飘忽轻逸，像被释放到水中的鱼儿一样轻松自在。双鱼女的耐心和敏感足以使她理解摩羯男本质上的不屈不扰，也正因为此而强烈地吸引着摩羯男。
第四名：金牛男
金牛男务实，他们大多不懂得使用浪漫的手段，也不会制造惊喜，但却能在生活中给予双鱼关心与帮助。在感情中，金牛的占有欲会变得比较强，但也说明金牛能够在更加细节的方面照顾到小女生的双鱼。双鱼女对于金牛男在爱情中的占有欲的理解是自己被满满的爱包围。大家都能享受爱情的美好。#星座配对# #双鱼座爱情#
本来想着早点睡的，但还是没忍住打开了《我本芬芳》，果然，又难过得睡不着觉。
之烨后来的境遇，简直是不同时期下秋园的镜像版，同样渴望读书而屡次不得，同样因被丈夫“供你读书”的许诺欺骗进入婚姻，同样对外大方纯善而对内缺乏责任心的丈夫，同样一段丧偶式的婚姻。唯一不同的是，初期的之烨更懂得抗争，更明白自己想要什么，却还是被日复一日的琐碎磨灭了“独立”，被母亲与孩子之间天然的维系牵绊住了脚步。
虽然，孩子这个角色，让我在看这两本书中，一度认为，是男性在婚姻中最得利的武器，利用女性的慈善与悲悯绊住女性，无论这名女性是往生处去还是往死去逃，但往往不可否认的一点是，女性常常因为孩子，而觉得被治愈了一切的苦难，而最悲哀的是，一名女性在孕育孩子后，便开始了一切生活围绕孩子以及孩子的孩子打转的人生。当然，其中酸甜苦辣甘之如饴暂且不表。
《我本芬芳》最后的结局，欧亨利式的味道很浓。惠才对于吕的感情，始于相同出身而设身处地的一种悲悯，这种悲悯与吕初识示弱激发出惠才被信赖的情感交织，与后面渴望丈夫的爱而得不到执念交织，与经历风风雨雨相互依偎的情感交织，更多的是认命。
《盐镇》《秋园》《我本芬芳》《丰乳肥臀》等等，这些书籍中，女性处于时代浮沉下的坚韧、顽强、拼搏、不屈，仿若肆意生长的野草，狂风能吹弯腰却不折腰，火燎尽只等一场春雨又生机盎然，即使身如浮萍，即使时代有它的悲哀，可一个又一个的女性人物，依旧在滚滚长河中散发着独属于女性的力量与光辉。
#阿醒的日常#
之烨后来的境遇，简直是不同时期下秋园的镜像版，同样渴望读书而屡次不得，同样因被丈夫“供你读书”的许诺欺骗进入婚姻，同样对外大方纯善而对内缺乏责任心的丈夫，同样一段丧偶式的婚姻。唯一不同的是，初期的之烨更懂得抗争，更明白自己想要什么，却还是被日复一日的琐碎磨灭了“独立”，被母亲与孩子之间天然的维系牵绊住了脚步。
虽然，孩子这个角色，让我在看这两本书中，一度认为，是男性在婚姻中最得利的武器，利用女性的慈善与悲悯绊住女性，无论这名女性是往生处去还是往死去逃，但往往不可否认的一点是，女性常常因为孩子，而觉得被治愈了一切的苦难，而最悲哀的是，一名女性在孕育孩子后，便开始了一切生活围绕孩子以及孩子的孩子打转的人生。当然，其中酸甜苦辣甘之如饴暂且不表。
《我本芬芳》最后的结局，欧亨利式的味道很浓。惠才对于吕的感情，始于相同出身而设身处地的一种悲悯，这种悲悯与吕初识示弱激发出惠才被信赖的情感交织，与后面渴望丈夫的爱而得不到执念交织，与经历风风雨雨相互依偎的情感交织，更多的是认命。
《盐镇》《秋园》《我本芬芳》《丰乳肥臀》等等，这些书籍中，女性处于时代浮沉下的坚韧、顽强、拼搏、不屈，仿若肆意生长的野草，狂风能吹弯腰却不折腰，火燎尽只等一场春雨又生机盎然，即使身如浮萍，即使时代有它的悲哀，可一个又一个的女性人物，依旧在滚滚长河中散发着独属于女性的力量与光辉。
#阿醒的日常#
刑天，本作形夭，又作形天、邢天，是中国古代神话传说中的人物。 据《山海经·海外西经》记载，刑天和黄帝（一说天帝）争位，被斩去头颅，失了首级后，以自身双乳作眼、肚脐为嘴的形态存活，双手各持一柄利斧和一面盾牌作战。
《山海经·海外西经》记载：“形夭与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”（刑天/形夭与黄帝（或天帝）在此争夺神位，黄帝砍断了刑天的头，并将其埋葬在常羊之山中。于是刑天把胸前两个乳头化为一双眼睛，并将肚脐当成嘴巴，一手执斧一手拿盾，不停挥舞，再战黄帝）《淮南子·地形训》记载：“西方有形残之尸”，东汉高诱注本：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”刘文典集解：“即《山海经》之形天也。古声天、残相近。”一本作“ 刑残 ”。（形残之尸正是《淮南子》对于刑天的另外一种解释，此书中说刑天残缺的尸身虽无头，却以自己两个乳头当做双眼，张开肚脐眼做嘴，手中操起盾斧左右舞动，继续与黄帝搏斗，刑天曾罹大刑，天神砍断刑天的手后，而天帝砍断刑天的头）《读山海经》记载：“刑天舞干戚，猛志固常在。”（形容失败了的刑天仍然挥舞着板斧和盾牌继续战斗，其刚毅不屈的精神依旧存在，也就是身残志坚的动力） ；在最初《山海经》的记载中原本作“形夭”，后由陶渊明改作“刑天”，后又由罗泌改作“邢天”。古时“形”、“刑”、“邢”三个形近字时有互通，“夭”异写为“天”亦变更。宋代类书《太平御览·卷三·妖异部》提到了一种无首民：“又曰：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以齐为口，操干戚以舞。是为无首民。”《太平御览·四夷部·卷十八·西戎六》中也提到：“《外国图》曰：无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之北野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”——原来，刑天被黄帝斩首之后，衍生出了一个部族，整个部族都是无首之人，他们被流放到玉门关外三万里，在那次大战中，整个无首民失去了逐鹿中原的机会，由于形体残缺，被新的王权体系贬斥到蛮荒之地，无首民皆是刑天的后代，时过境迁之后，他们似乎已忘记了仇恨，按自己的方式，在不为人知的地带生活。《路史·后纪三》记载：“炎帝（神农）乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，以荐厘来，是曰《卜谋》。”（当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，炎帝曾命刑天创作过乐曲《扶犁》，又作诗歌《丰收》，总名称为《下谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的活） ；《坦斋通编（外五种）》引段成式《杂俎》记载：“天山有兽，名刑天。黄帝时与帝争神，帝断其首，乃曰：‘吾以乳为目，脐为口。’操干戚而舞不止。”（天山上有一种人形奇兽，名叫刑天。黄帝时常与炎帝争夺神权，刑天遭黄帝斩断脑袋，刑天非但不卒，反而说：“我要以双乳作为眼睛，以肚脐作为嘴。”不停挥舞手中的盾牌和大斧）；而始改“形夭”为“刑天”的宋人曾看到的本子，是将“形夭舞干戚”写作“形夭无千岁”。北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋提出了他的看法：陶渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁，猛志固有在”（形夭断头不断志）之句，竟莫晓其意，后读《山海经》记载：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚，如此乃与下句相协。 南宋时，周必大于《二老堂诗话》书中提出反驳，他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说：“精卫衔微木，将以填沧海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。” 若并指刑天，似不相续，又况末句云：“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？（只是虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿的时机了！精卫鸟衔着小木石，将要用它去填塞东海。刑天挥舞着盾牌和大斧，就算头被砍掉，猛烈的意志却依然常在。活着已经毫不畏惧，死去也决不反悔。只留着昔日的壮志，复生哪又可期待）
《山海经·海外西经》记载：“形夭与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”（刑天/形夭与黄帝（或天帝）在此争夺神位，黄帝砍断了刑天的头，并将其埋葬在常羊之山中。于是刑天把胸前两个乳头化为一双眼睛，并将肚脐当成嘴巴，一手执斧一手拿盾，不停挥舞，再战黄帝）《淮南子·地形训》记载：“西方有形残之尸”，东汉高诱注本：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”刘文典集解：“即《山海经》之形天也。古声天、残相近。”一本作“ 刑残 ”。（形残之尸正是《淮南子》对于刑天的另外一种解释，此书中说刑天残缺的尸身虽无头，却以自己两个乳头当做双眼，张开肚脐眼做嘴，手中操起盾斧左右舞动，继续与黄帝搏斗，刑天曾罹大刑，天神砍断刑天的手后，而天帝砍断刑天的头）《读山海经》记载：“刑天舞干戚，猛志固常在。”（形容失败了的刑天仍然挥舞着板斧和盾牌继续战斗，其刚毅不屈的精神依旧存在，也就是身残志坚的动力） ；在最初《山海经》的记载中原本作“形夭”，后由陶渊明改作“刑天”，后又由罗泌改作“邢天”。古时“形”、“刑”、“邢”三个形近字时有互通，“夭”异写为“天”亦变更。宋代类书《太平御览·卷三·妖异部》提到了一种无首民：“又曰：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以齐为口，操干戚以舞。是为无首民。”《太平御览·四夷部·卷十八·西戎六》中也提到：“《外国图》曰：无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之北野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”——原来，刑天被黄帝斩首之后，衍生出了一个部族，整个部族都是无首之人，他们被流放到玉门关外三万里，在那次大战中，整个无首民失去了逐鹿中原的机会，由于形体残缺，被新的王权体系贬斥到蛮荒之地，无首民皆是刑天的后代，时过境迁之后，他们似乎已忘记了仇恨，按自己的方式，在不为人知的地带生活。《路史·后纪三》记载：“炎帝（神农）乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，以荐厘来，是曰《卜谋》。”（当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，炎帝曾命刑天创作过乐曲《扶犁》，又作诗歌《丰收》，总名称为《下谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的活） ；《坦斋通编（外五种）》引段成式《杂俎》记载：“天山有兽，名刑天。黄帝时与帝争神，帝断其首，乃曰：‘吾以乳为目，脐为口。’操干戚而舞不止。”（天山上有一种人形奇兽，名叫刑天。黄帝时常与炎帝争夺神权，刑天遭黄帝斩断脑袋，刑天非但不卒，反而说：“我要以双乳作为眼睛，以肚脐作为嘴。”不停挥舞手中的盾牌和大斧）；而始改“形夭”为“刑天”的宋人曾看到的本子，是将“形夭舞干戚”写作“形夭无千岁”。北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋提出了他的看法：陶渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁，猛志固有在”（形夭断头不断志）之句，竟莫晓其意，后读《山海经》记载：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚，如此乃与下句相协。 南宋时，周必大于《二老堂诗话》书中提出反驳，他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说：“精卫衔微木，将以填沧海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。” 若并指刑天，似不相续，又况末句云：“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？（只是虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿的时机了！精卫鸟衔着小木石，将要用它去填塞东海。刑天挥舞着盾牌和大斧，就算头被砍掉，猛烈的意志却依然常在。活着已经毫不畏惧，死去也决不反悔。只留着昔日的壮志，复生哪又可期待）
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