我用执着烧死了所有的#幼稚和任性#那片荒野慢慢长出了#理智，冷漠和清醒#。并且在#漫长#的被人浪费的我的#最宝贵的时间#里发现任何关系到幕后只是#相识一场#，大家也都是#阶段性的陪伴#，那些曾经日思夜想的#人#，和始终都#没有答案#的问题，到最后，岁月都会替你去#轻描淡写#。

人生在世，无论你活成什么样子，都会有人对你指指点点。我曾在书中看到过这样的一句
话:“人们不是因为我们有了过错才指点，而是#指点了我#才显得#他是干净的人#。”

既然做什么都会有人说三道四，那不如就按着自己的心走，吃想吃的饭，#见想见的人#，#看喜欢的风景，做喜欢的事，多提升自己#。

#屏蔽力#是一个人最顶级的能力，任何消耗你的人和事，多看一眼都是你的不对。人最大的运气是某天你遇到了一个人，他#打破#了你#原来的思维#，提高了你的认知，既而提升你的境界，带你#走向更好的境界#，这就是你人生的贵人。

#人生#是用来体验的，而#不是用来演绎完美#的，我慢慢接受自己的迟钝和平庸，允许自己出错，允许自己偶尔断电，带着還憾拼命绽放，这是与自己达成和解的唯一办法，希望大家能放下焦虑，#和不完美的自己和解，然后去爱那个完整的自己#最后接受那个废话自己的#原则和底线，亲自来到我面前的人#

根本都停不下来<梦中的那片海>太悦目了太上上头，奈何太好看通宵刷完40集 [打call][冲刺][冲刺][冲刺]

肖战+李沁领衔主演要想改变我们的人 生，不如先改变我们的心态，只要心态正确，只要内心变好，看这个世 界的心情也会跟着好起来，我们的世 界就会迎来光明，虽然过程很辛 苦，但是也值得去努力坚 持​

■「上师」是让你心服口服者若依止比自己更高深者，我们平日都说「眼往上观」「取法于上」的话，依止一位「心服口服」的上师的话（法王用中文说「心服口服」），就可将这位上师视为好的榜样、好的典范，如此才能死心塌地地去依止一位功德高深者、功德殊胜者，让这位上师满足自己对于解脱和佛法上的需求。总之一定要找一位自己可以心服口服、挑不出任何毛病者，比如说两人打架，如果一方打输了，那么只能对另一方佩服得五体投地，再也不敢去滋事挑战，就是要像这样的心态去尊重他。我们一定要找到比自己功德更为殊胜的上师，但即使找不到可依止的殊胜上师，那我们依止上师的方式也要是殊胜的，也就是说依止的上师虽然不殊胜，但依止方法一定要殊胜。譬如往昔阿底峡尊者也曾依止比自己功德知识相平等的上师，而蒋贡康楚仁波切、蒋杨钦哲旺秋仁波切等殊胜大德，在求受很殊胜稀有口传灌顶时，也会向很多老态龙钟的老者、农夫处，求受灌顶口传，这些老农夫没有学问、甚至不识字，但仁波切们仍会向他们求受，并先将这些口传上的文字念给老者，再由老者重新转述一遍，借此来得到口传灌顶。这样说法并不是说瞧不起这些老者，主要是在阐述若上师并无功德时，若依止他会有很大利益的话，也同样可以依止一位功德不如你的上师。讲到「功德殊胜」时，上师也要具足精进。所谓「精进」，其中一个含意就是「欢喜之心」，也就是对于利他和弟子之事业，有一份坚定不移的欢喜心，同时懂得经教教导，可以透过讲、辩、著，来传达经教要理，同时有多闻多学等功德，这都是上师需要具足的功德特征。上等具德上师是要证得真理、证得空性者。其次是证得相似的空性，所谓「证得相似空性」的概念，是说，具备藉由直接、间接、或以逻辑、信心，或通过经典等证得相似的空性，以及对空性有相当的了知等功德。当然若要教导止观以下的修学时，证得相似空性的上师还算可以依止，但若要教导胜观修持的话，若上师没有真实证得空性，是不知如何正确教导弟子、传授修法之道的。「善说功德」，上师在说法时，所有一切教法都恰到其处，忠言良药般的开示，可以让弟子感受到是一份无私的教导，且让弟子受益良多，且弟子有所感应，上师透过宣说方式以及通过文字表达，让弟子有所认知，并且让弟子的心为之触动和感动。之后讲到「悲心」或「爱心」，就是说上师不为八风所动，不为钱财地位所动摇，一心一意只想着让弟子从痛苦中解脱，去救度弟子，也就是说，当上师在摄受弟子、教导弟子时，会克服万难，让弟子解脱。上等上师是具备自利的六种功德、和摄受他人的四种功德，基本上要具足这十种功德。这是相对于上等上师的性相来宣说的，必须具备十种功德。中等上师至少也要具足一半、五种功德。提到的这些十种功德、或五种功德，并非是在说上师一定要是人中狮子，或说一定要是从人群中脱颖而出，出类拔萃的佼佼者，而是弟子能看到上师功德、或弟子觉察到上师具足这样功德时，并且觉得这位上师值得依止的话，就可以去依止他。大概就讲这么多吧。就此打住。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》