我的“缘缘堂”
每个人的童年少年都生活在自我境界营造的豫宿。古人称为童年贞或真。是极美的行藏用舍的本真自我宇宙函纳与勃兴吞吐，载宰鹏翥怒奋的飞腾。我们都是自我北溟流域中那一条游弋自在的鱼。
我印象最深，定为灵魂或成就我的就是定州贡院的居年时光。在开元寺了敌塔底下的光阴故事，我几乎不敢想象他的浩博汗漫俗淳境象印迹于我初肇灵神的境觉。正如古人总不会说出或说透美的真谛与基底。不象当今世界穷鬼到无可知的我们的竭尽自大。可见，我们对古人的崇敬不能只停留在口头而非心与灵魂精神人文的思齐与超出。或是对古的自我湮灭与流逝。正如印度将他们最初普世的尊崇改变，而在世界其它地区被传世至今膜拜不已那个样子。
在“未解忆长安”时我几乎不能驾驭他对我的不尽衮衮地感动。我只能不断弃置，无限量毫不吝惜的舍去，直到遇到少年的你之初见。我领略出异性异域深质的美，或甚于我之，我近乎鄙薄放弃自我。
那个众春苑外巷陌里夕阳晚风，流水断垣城阙。抵不上你回眸一顾天下倾，嫣然时空婉转。时光或许会在某个奇点自我改变。或许是自我神质灵恋蕴藉许久爆发。恰巧相逢一个你的初见。
所有对时光的沉浸似乎又不是童年境界知觉并味道。所有一切又似顺理成章那么一个你和我。少年清欢自豫又略嫌寡淡的滋味，某一刻也异乎寻常出自我函养。
“少年奇气曾钟此”，每个人一生始终都笃信养宿的自我的神。以诗以文，郁情蔚世。不尽享用并取舍人间。傲岸畔岸汗漫无可穷竭。“天地有正气”，“吾好养吾浩然之气”“一点浩然气，千里快哉风”。
时光在贡院的每一刻都值得留恋。他存驻下意象与真实的不可磨灭。“同居长干里，两小无嫌猜”。古人之境或异今人，我们依然傲视古人未如我们时光之真，之慢，之确质。正如小李对更古小谢的欣赏或再古的凤歌之戏。在这个那时没有多少人家参差民宿的古城。“风流犹拍古人肩”，是亘古代有才人出的傲骨清豫流俗淳养。是民间大爱大德厚载！清风明月我，又忘乎世外，洽正在每一个少年时光。心念中的既诗既文既神既灵你的灵魂渊源渊薮。
三十三分钟作四月二十一日九时四十八分
每个人的童年少年都生活在自我境界营造的豫宿。古人称为童年贞或真。是极美的行藏用舍的本真自我宇宙函纳与勃兴吞吐，载宰鹏翥怒奋的飞腾。我们都是自我北溟流域中那一条游弋自在的鱼。
我印象最深，定为灵魂或成就我的就是定州贡院的居年时光。在开元寺了敌塔底下的光阴故事，我几乎不敢想象他的浩博汗漫俗淳境象印迹于我初肇灵神的境觉。正如古人总不会说出或说透美的真谛与基底。不象当今世界穷鬼到无可知的我们的竭尽自大。可见，我们对古人的崇敬不能只停留在口头而非心与灵魂精神人文的思齐与超出。或是对古的自我湮灭与流逝。正如印度将他们最初普世的尊崇改变，而在世界其它地区被传世至今膜拜不已那个样子。
在“未解忆长安”时我几乎不能驾驭他对我的不尽衮衮地感动。我只能不断弃置，无限量毫不吝惜的舍去，直到遇到少年的你之初见。我领略出异性异域深质的美，或甚于我之，我近乎鄙薄放弃自我。
那个众春苑外巷陌里夕阳晚风，流水断垣城阙。抵不上你回眸一顾天下倾，嫣然时空婉转。时光或许会在某个奇点自我改变。或许是自我神质灵恋蕴藉许久爆发。恰巧相逢一个你的初见。
所有对时光的沉浸似乎又不是童年境界知觉并味道。所有一切又似顺理成章那么一个你和我。少年清欢自豫又略嫌寡淡的滋味，某一刻也异乎寻常出自我函养。
“少年奇气曾钟此”，每个人一生始终都笃信养宿的自我的神。以诗以文，郁情蔚世。不尽享用并取舍人间。傲岸畔岸汗漫无可穷竭。“天地有正气”，“吾好养吾浩然之气”“一点浩然气，千里快哉风”。
时光在贡院的每一刻都值得留恋。他存驻下意象与真实的不可磨灭。“同居长干里，两小无嫌猜”。古人之境或异今人，我们依然傲视古人未如我们时光之真，之慢，之确质。正如小李对更古小谢的欣赏或再古的凤歌之戏。在这个那时没有多少人家参差民宿的古城。“风流犹拍古人肩”，是亘古代有才人出的傲骨清豫流俗淳养。是民间大爱大德厚载！清风明月我，又忘乎世外，洽正在每一个少年时光。心念中的既诗既文既神既灵你的灵魂渊源渊薮。
三十三分钟作四月二十一日九时四十八分
不同种类曼荼罗的妙用 －－
不可不知的空海法师
我们了解空海法师的思想。
我们认识了曼荼罗虽然有很多种，
而用途也很多，
但空海法师
《 即身成佛义 》 中
所指的，
是
「 大曼荼罗 」、
「 三味耶曼荼罗 」、
「 法曼荼罗 」 及
「 羯磨曼荼罗 」 四类，
统称为
「 四曼为相 」。
「 相 」者，
即是现象，
指一切法界的现象，
也是世间的实相。
空海
《 即身成佛义 》 中云 ：
「 四种曼荼罗者。
「 一 、大曼荼罗。
谓一一佛菩萨相好身，
又綵画其形像名大曼荼罗，
又以五相成本尊瑜伽，
又名大智印。
「 二 、三昧耶曼荼罗。
即所持帜刀剑轮宝金刚莲等类是也。
若画其像亦是也，
又以二手和合金刚缚发生成印是，
亦名三昧耶智印。
「 三 、法曼荼罗。
本尊种子真言。
若其种子字各书本位是，
又法身三摩地及一切契经文义等皆是，
亦名法智印。
「 四 、羯磨曼荼罗。
即诸佛菩萨等种种威仪事业等，
若铸若等亦是，
亦名羯磨智印。」
佛学家黄绳曾的
《 真言宗纲要 》 把这
「 四曼 」
作以下解释 ：
一 、大曼荼罗
「 初 、
大曼荼罗者，
乃指一一佛一一菩萨相好具足之身，
绘画尊像集会之图而言。
亦广而包括十法界一切有情，
切属此大曼荼罗。」
意思指，
这幅曼荼罗是表示整个法界，
即是整个宇宙的真相。
在这幅曼荼罗上，
可以见到很多佛菩萨的像，
代表佛菩萨遍及一切处，
充满在法界之中。
二 、三昧耶曼荼罗
「 次、
三昧耶曼荼罗者，
一一佛一一菩萨，
其手中所持之刀剑、
轮宝、
及金刚杵、
莲华等，
一切器具。
乃至其手指所结之印契，
广而包括
山川、
草木、
国土、
均属此三昧耶曼荼罗。」
意思是，
这幅曼荼罗所画的，
画有佛菩萨手上所拿着的一切器具，
包括刀剑、
轮宝、
金刚杵及莲华等，
还有印契。
因为这些器具都是象徵着佛菩萨的誓愿。
推而广之，
世间上的所有
山川、
草木，
甚至国土，
都能够像曼荼罗中的器具一样，
成为佛菩萨的誓愿。
宇宙万法都由六大法身所成。
世上的每一物，
都能拥有法身如来的本性。
三 、法曼荼罗
「 復次、
法曼荼罗者，
一一佛一一菩萨之种子真言，
指各尊之种子梵字，
在曼荼罗本位上所书写之图而言。
广而包括一切经典、
文义，
乃至十法界一切有情之语言、
文字，
均属此法曼荼罗。」
法曼荼罗是文字的曼荼罗，
也是种子的曼荼罗。
因为密教相信，
每一个梵字与梵音都包含了无量功能，
还有真理。
每一个声与字，
都有它特别的意思，
也能代表不同佛菩萨。
例如，
用来代表大日如来一样。
所以，
便构成了法曼荼罗。
值得留意的是，
除了梵文之外，
能否用其他文字代替？
答案是不可以的。
「 然，
梵字梵语于一字声含无量义。
改曰唐言，
但得片玉。⋯⋯
是故传真言之匠不空三藏等
教授密藏真言悉用梵字。
然则此梵字者，
亘三世而常恒，
遍十方以不改。
学之书之，
定得常住之佛智。
诵之观之，
必证不坏之法身。」
空海法师认为，
梵文的字及声都含有无量佛智，
所以不论是
写、读、念、观
都可从得到智慧。
如果改为其他文字的话，
便会只得到表面上的意思，
而得不到字里的无量佛智。
四 、羯磨曼荼罗
「 最后，
羯磨曼荼罗者，
一一佛一一菩萨垂手举足，
取捨屈伸，
所有动作之相状。
不特图绘为然，
即土木金石之类，
所造诸尊形像，
多驱集会，
以显示立体的活动事业。
广而包括十法界一切有情之
行、住、坐、卧、种种威仪，
均属此羯磨曼荼罗。」
意思是，
这一幅曼荼罗不是以画像为主，
而是以
「 土木金石之类 」
来造成立体的诸尊形像。
目的是想藉此曼荼罗雕像，
来表示不论在
行、住、坐、卧种种活动之中，
都能体会法身实相。
不可不知的空海法师
我们了解空海法师的思想。
我们认识了曼荼罗虽然有很多种，
而用途也很多，
但空海法师
《 即身成佛义 》 中
所指的，
是
「 大曼荼罗 」、
「 三味耶曼荼罗 」、
「 法曼荼罗 」 及
「 羯磨曼荼罗 」 四类，
统称为
「 四曼为相 」。
「 相 」者，
即是现象，
指一切法界的现象，
也是世间的实相。
空海
《 即身成佛义 》 中云 ：
「 四种曼荼罗者。
「 一 、大曼荼罗。
谓一一佛菩萨相好身，
又綵画其形像名大曼荼罗，
又以五相成本尊瑜伽，
又名大智印。
「 二 、三昧耶曼荼罗。
即所持帜刀剑轮宝金刚莲等类是也。
若画其像亦是也，
又以二手和合金刚缚发生成印是，
亦名三昧耶智印。
「 三 、法曼荼罗。
本尊种子真言。
若其种子字各书本位是，
又法身三摩地及一切契经文义等皆是，
亦名法智印。
「 四 、羯磨曼荼罗。
即诸佛菩萨等种种威仪事业等，
若铸若等亦是，
亦名羯磨智印。」
佛学家黄绳曾的
《 真言宗纲要 》 把这
「 四曼 」
作以下解释 ：
一 、大曼荼罗
「 初 、
大曼荼罗者，
乃指一一佛一一菩萨相好具足之身，
绘画尊像集会之图而言。
亦广而包括十法界一切有情，
切属此大曼荼罗。」
意思指，
这幅曼荼罗是表示整个法界，
即是整个宇宙的真相。
在这幅曼荼罗上，
可以见到很多佛菩萨的像，
代表佛菩萨遍及一切处，
充满在法界之中。
二 、三昧耶曼荼罗
「 次、
三昧耶曼荼罗者，
一一佛一一菩萨，
其手中所持之刀剑、
轮宝、
及金刚杵、
莲华等，
一切器具。
乃至其手指所结之印契，
广而包括
山川、
草木、
国土、
均属此三昧耶曼荼罗。」
意思是，
这幅曼荼罗所画的，
画有佛菩萨手上所拿着的一切器具，
包括刀剑、
轮宝、
金刚杵及莲华等，
还有印契。
因为这些器具都是象徵着佛菩萨的誓愿。
推而广之，
世间上的所有
山川、
草木，
甚至国土，
都能够像曼荼罗中的器具一样，
成为佛菩萨的誓愿。
宇宙万法都由六大法身所成。
世上的每一物，
都能拥有法身如来的本性。
三 、法曼荼罗
「 復次、
法曼荼罗者，
一一佛一一菩萨之种子真言，
指各尊之种子梵字，
在曼荼罗本位上所书写之图而言。
广而包括一切经典、
文义，
乃至十法界一切有情之语言、
文字，
均属此法曼荼罗。」
法曼荼罗是文字的曼荼罗，
也是种子的曼荼罗。
因为密教相信，
每一个梵字与梵音都包含了无量功能，
还有真理。
每一个声与字，
都有它特别的意思，
也能代表不同佛菩萨。
例如，
用来代表大日如来一样。
所以，
便构成了法曼荼罗。
值得留意的是，
除了梵文之外，
能否用其他文字代替？
答案是不可以的。
「 然，
梵字梵语于一字声含无量义。
改曰唐言，
但得片玉。⋯⋯
是故传真言之匠不空三藏等
教授密藏真言悉用梵字。
然则此梵字者，
亘三世而常恒，
遍十方以不改。
学之书之，
定得常住之佛智。
诵之观之，
必证不坏之法身。」
空海法师认为，
梵文的字及声都含有无量佛智，
所以不论是
写、读、念、观
都可从得到智慧。
如果改为其他文字的话，
便会只得到表面上的意思，
而得不到字里的无量佛智。
四 、羯磨曼荼罗
「 最后，
羯磨曼荼罗者，
一一佛一一菩萨垂手举足，
取捨屈伸，
所有动作之相状。
不特图绘为然，
即土木金石之类，
所造诸尊形像，
多驱集会，
以显示立体的活动事业。
广而包括十法界一切有情之
行、住、坐、卧、种种威仪，
均属此羯磨曼荼罗。」
意思是，
这一幅曼荼罗不是以画像为主，
而是以
「 土木金石之类 」
来造成立体的诸尊形像。
目的是想藉此曼荼罗雕像，
来表示不论在
行、住、坐、卧种种活动之中，
都能体会法身实相。
#每日一善[超话]# [微风]#每日一善# [微风]#阳光信用#
向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有。善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡，平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。
祖国是我心中的灯塔，照亮我们前进的步伐；祖国是我自信的源头，赋予我们无穷的力量。祖国强，我强；祖国富，我富，我和祖国血肉相连！努力奋斗，做新时代的有志青年。
人民有信仰，国家有力量，民族有希望。要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。
在社会主义建设时期，爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火，壮怀激烈，而是表现为奉公守法，敬业爱岗；表现为维护祖国统一，反对分裂祖国；表现为各族人民团结互相，为构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。
爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。它扎根在亿万同胞的血肉里，深藏在中华民族伟大复兴的 理想里，爱国不是一句口号，而是一种情怀和担当。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。
如果你遇见能力比你强的人，一定要学他三分；如果你遇到比你年长的人，一定要敬他三分；如果你遇到和你能力相当的人，一定要让他三分；如果你遇到一切不如你的人，一定要帮他三分；如果这些三分都做到了，你的人生一定会改变三分！
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
静坐收心，日久便可知自家善恶。 忍辱负重，非常人所能行之大善。 教人律己者，皆以正心善行为先。 位高者为善，当以大众利益为先。 所行善事，若能深信力行，必有成效。 心为大众，持久善行，获福自然深厚。 尽心为善，虽居陋室，然人人皆敬之。 扬善当使之入眼，入耳，入口，入心。
善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。
向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有。善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡，平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。
祖国是我心中的灯塔，照亮我们前进的步伐；祖国是我自信的源头，赋予我们无穷的力量。祖国强，我强；祖国富，我富，我和祖国血肉相连！努力奋斗，做新时代的有志青年。
人民有信仰，国家有力量，民族有希望。要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。
在社会主义建设时期，爱国主义更多的不是表现为赴汤蹈火，壮怀激烈，而是表现为奉公守法，敬业爱岗；表现为维护祖国统一，反对分裂祖国；表现为各族人民团结互相，为构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。
爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。它扎根在亿万同胞的血肉里，深藏在中华民族伟大复兴的 理想里，爱国不是一句口号，而是一种情怀和担当。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。
如果你遇见能力比你强的人，一定要学他三分；如果你遇到比你年长的人，一定要敬他三分；如果你遇到和你能力相当的人，一定要让他三分；如果你遇到一切不如你的人，一定要帮他三分；如果这些三分都做到了，你的人生一定会改变三分！
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
静坐收心，日久便可知自家善恶。 忍辱负重，非常人所能行之大善。 教人律己者，皆以正心善行为先。 位高者为善，当以大众利益为先。 所行善事，若能深信力行，必有成效。 心为大众，持久善行，获福自然深厚。 尽心为善，虽居陋室，然人人皆敬之。 扬善当使之入眼，入耳，入口，入心。
善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。
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