苟迷悟见亡，向背解绝，则此心洞明如皎日 !
祖道影 2022-11-20 00:26 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
临安府径山宗杲大慧
普觉禅师酬答法要
定光大师妙道问云门。此心此性迷悟向背如何。乞省要处指示。云门良久不答。妙道再问。云门笑曰。若论省要处。则不可指示于人。若可指示。则不省要矣。妙道曰。岂无方便。令学人趣向。云门曰。若论方便。则心无迷悟。性无向背。但人立迷悟见。执向背解。欲明此心见此性。而此心此性。即随人颠倒。错乱流入邪途。以故佛魔不辨。邪正不分。盖不了此性此心之梦幻。妄立二种之名言。以向背迷悟为实。认此心此性为真。殊不知。若实若不实。若妄若非妄。世间出世间。但是假言说。故净名云。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。
又古德云。若取自己自心为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空。周遍法界。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。惟妙觉明。圆照法界。如来藏即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非。以妙明不灭不生为是。此两段。是药语。治迷悟二病。非佛定意也。为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰。一切三世。惟是言说。一切诸法。于言说中。无有依处。一切言说。于诸法中。亦无依处。苟迷悟见亡。向背解绝。则此心洞明如皎日。此性宽廓等虚空。当人脚跟下。放光动地。照彻十方。睹斯光者。尽证无生法忍。到恁么时自然与此心此性。默默相契。方知昔本无迷。今本无悟。悟即迷。迷即悟。向即背。背即向。性即心。心即性。佛即魔。魔即佛。一道清净平等。无有平等不平等者。皆吾心之常分。非假于他术。既得恁么。亦是不得已而言之。不可便以为实。若以为实。则又是不识方便。认定死语。重增虚妄。展转惑乱。无有了期。
到这里。无你用心处。不若知是般事。拨置一边。却转头来看。马大师即心即佛。非心非佛。不是心不是佛不是物。赵州庭前柏树子。云门须弥山。大愚锯解秤锤。严阳尊者土块。汾州莫妄想。俱胝竖指头。毕竟是何道理。此乃云门方便也。妙道思之(示妙道禅人)
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
祖道影 2022-11-20 00:26 发表于广东
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临安府径山宗杲大慧
普觉禅师酬答法要
定光大师妙道问云门。此心此性迷悟向背如何。乞省要处指示。云门良久不答。妙道再问。云门笑曰。若论省要处。则不可指示于人。若可指示。则不省要矣。妙道曰。岂无方便。令学人趣向。云门曰。若论方便。则心无迷悟。性无向背。但人立迷悟见。执向背解。欲明此心见此性。而此心此性。即随人颠倒。错乱流入邪途。以故佛魔不辨。邪正不分。盖不了此性此心之梦幻。妄立二种之名言。以向背迷悟为实。认此心此性为真。殊不知。若实若不实。若妄若非妄。世间出世间。但是假言说。故净名云。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。
又古德云。若取自己自心为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空。周遍法界。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。惟妙觉明。圆照法界。如来藏即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非。以妙明不灭不生为是。此两段。是药语。治迷悟二病。非佛定意也。为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰。一切三世。惟是言说。一切诸法。于言说中。无有依处。一切言说。于诸法中。亦无依处。苟迷悟见亡。向背解绝。则此心洞明如皎日。此性宽廓等虚空。当人脚跟下。放光动地。照彻十方。睹斯光者。尽证无生法忍。到恁么时自然与此心此性。默默相契。方知昔本无迷。今本无悟。悟即迷。迷即悟。向即背。背即向。性即心。心即性。佛即魔。魔即佛。一道清净平等。无有平等不平等者。皆吾心之常分。非假于他术。既得恁么。亦是不得已而言之。不可便以为实。若以为实。则又是不识方便。认定死语。重增虚妄。展转惑乱。无有了期。
到这里。无你用心处。不若知是般事。拨置一边。却转头来看。马大师即心即佛。非心非佛。不是心不是佛不是物。赵州庭前柏树子。云门须弥山。大愚锯解秤锤。严阳尊者土块。汾州莫妄想。俱胝竖指头。毕竟是何道理。此乃云门方便也。妙道思之(示妙道禅人)
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
在观“死亡无常”的过程中，怎样才算是观得到位、达标了呢？也就是第三个要点：判断观修成果的标准和方法。
想要判断自己修持的水平，我们可以这样做：首先，先想象自己现在正躺在人生即将结束之前，最后的那张床上。因为已经快要不行了，呼吸的声音也变得越来越大；因为身体器官的衰竭，无法正常消化，所以只能靠着一点点食物勉强支撑着，就算是平日里最喜欢的食物，就算是在身边最亲近的人来喂，也没有胃口，不想吃。而且，还隐约听到周围的人说：他快要不行了！所有的治疗方法都用尽了，就算心里哭天喊地，也无力回天了！
这个时候，我们才会明确的了解到：自己时日无多，眼看就要死了！仔细一想，好像什么也带不走，于是我们就会不自觉的想到：死了之后，我会去哪里呢？接着会忍不住一直想：自己死后会怎么样？
现在，我们在观修“死亡无常”的时候，如果能生起这两种想法：第一、觉得自己马上就要死了；第二、会忍不住一直想，死后会么样、会去哪里？如果能够生起这两种想法的话，就算是观修得到位、达标了！
其实，如果“死亡无常”的想法确实扎根在我们心里的话，我们就再也不会觉得人生迷茫了。而且，再也不会去问别人，自己接下来要怎么办？要去做什么之类的这一系列的问题。你顿时就会知道：自己要去做什么！因为一旦生起了“死亡无常”的心，那些有关人生的意义是什么？目标是什么？接下来的安排是什么？这些问题都没有了！随之而来的，是对死亡不知道什么时候会来的担心，以及为来世修行的一种冲动、迫切还有渴望。
自皈依僧，不结交恶友：
接着谈到皈依僧，不随恶友。波多瓦大师曾说：“如果在僧团中分别自他，破坏和合的时候，就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人，他们喜欢分别说：“我们噶举，他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人，就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢？大师说：“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师，常常会以教诲者的身分，跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样， 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真，也仿效着去做，结果也开始搞小团体，分别自他。
分裂僧团，就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果，就要圆满积聚资粮，要能圆满资粮，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众，如果有偏私、分别之心，是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法，其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式，针对不同的众生，有时候说有无，有时 候说无我，有的时候说小乘，有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼，更不可能轻易做分别。
因此，分裂僧团、偏私法教，分别说：“我们实修派，他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的，这些都是谤法。过去噶当 派的祖师说：“谤法、僧团分裂的地方，将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽，是不可能长出成果的。
祖师还说，甚至这个地方的蚂蚁，也会落入恶道， 为什么会这样呢？因为在已经造作了重大的罪业的地方，善业力衰微，恶势力增长，所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心，都会变得凶恶，所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法，可以恢复这个地方的清净呢？需要一位证得法性的人，说三次法，就能够清净罪业，得以恢复。三次说法，并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀，而 是要开示消除分裂，促进和谐的内容，才能够恢复此地过去的功德。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
想要判断自己修持的水平，我们可以这样做：首先，先想象自己现在正躺在人生即将结束之前，最后的那张床上。因为已经快要不行了，呼吸的声音也变得越来越大；因为身体器官的衰竭，无法正常消化，所以只能靠着一点点食物勉强支撑着，就算是平日里最喜欢的食物，就算是在身边最亲近的人来喂，也没有胃口，不想吃。而且，还隐约听到周围的人说：他快要不行了！所有的治疗方法都用尽了，就算心里哭天喊地，也无力回天了！
这个时候，我们才会明确的了解到：自己时日无多，眼看就要死了！仔细一想，好像什么也带不走，于是我们就会不自觉的想到：死了之后，我会去哪里呢？接着会忍不住一直想：自己死后会怎么样？
现在，我们在观修“死亡无常”的时候，如果能生起这两种想法：第一、觉得自己马上就要死了；第二、会忍不住一直想，死后会么样、会去哪里？如果能够生起这两种想法的话，就算是观修得到位、达标了！
其实，如果“死亡无常”的想法确实扎根在我们心里的话，我们就再也不会觉得人生迷茫了。而且，再也不会去问别人，自己接下来要怎么办？要去做什么之类的这一系列的问题。你顿时就会知道：自己要去做什么！因为一旦生起了“死亡无常”的心，那些有关人生的意义是什么？目标是什么？接下来的安排是什么？这些问题都没有了！随之而来的，是对死亡不知道什么时候会来的担心，以及为来世修行的一种冲动、迫切还有渴望。
自皈依僧，不结交恶友：
接着谈到皈依僧，不随恶友。波多瓦大师曾说：“如果在僧团中分别自他，破坏和合的时候，就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人，他们喜欢分别说：“我们噶举，他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人，就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢？大师说：“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师，常常会以教诲者的身分，跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样， 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真，也仿效着去做，结果也开始搞小团体，分别自他。
分裂僧团，就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果，就要圆满积聚资粮，要能圆满资粮，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众，如果有偏私、分别之心，是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法，其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式，针对不同的众生，有时候说有无，有时 候说无我，有的时候说小乘，有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼，更不可能轻易做分别。
因此，分裂僧团、偏私法教，分别说：“我们实修派，他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的，这些都是谤法。过去噶当 派的祖师说：“谤法、僧团分裂的地方，将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽，是不可能长出成果的。
祖师还说，甚至这个地方的蚂蚁，也会落入恶道， 为什么会这样呢？因为在已经造作了重大的罪业的地方，善业力衰微，恶势力增长，所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心，都会变得凶恶，所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法，可以恢复这个地方的清净呢？需要一位证得法性的人，说三次法，就能够清净罪业，得以恢复。三次说法，并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀，而 是要开示消除分裂，促进和谐的内容，才能够恢复此地过去的功德。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
《活的通透》
一个活的通透的人，
没有特别想维持的关系，
也没有特别想要的东西，
走近的人不抗拒，
离开的人也不强留，
就连吃亏都懒得计较，
为什么他们活的如此通透呢，
是如何做到的呢？
当你明白了以下四句禅语，
自然就会明白其中的道理，
你也可以活的一样通透，
第一句，
心有所住即为非住，
应无所住而生其心，
意思是说，
心中有执念，
就看不清自己的本心，
心中没有任何执着，
才能让自己的内心澄清，
人的所有欲望，
都是源于自己种种执念，
执念的升起，
才会给自己带来痛苦，
才出现喜怒哀乐心里变化，
如果能放下这些执念，
就会给自己带来微妙的智慧，
第二句，
爱不生不生娑婆，
念不一不生净土，
意思是说，
没有深厚的情欲，
不会出生到纷繁的堪忍世界，
心念不能专一恒久，
则不会抵达清净的极乐国土，
人世间的种种烦恼，
皆是因为人有七情六欲，
而不断造作生命，
因为有各种情欲，
所以才会有追求，
因为有追求，
所以才会有各种痛苦辗转，
而事实上，
我们作为有情众生，
也只不过是世间万象里，
微不足道的一部分，
是因为自己的贪执，
才缭乱了本心不得清净，
第三句，
多欲为苦，
生死疲劳从贪欲起，
少欲无为从心自在，
意思是说，
人因为欲望太多而产生痛苦，
从生至死都为此执着，
这些都是因为贪欲所致，
只有做到清心寡欲，
才能真正获得身心自在，
人因为有欲望，
才推动者社会不断发展，
才使得生活条件更加优越，
但正是因为欲望，
才让人滋生出更多烦恼困苦，
人的欲望都在为自己奔波，
想要追求更好的逍遥生活，
是不知人的欲望是不断变化的
不断提高的各种欲望，
第四句，
心生种种法生，
心灭种种法灭，
一切万法都因无明妄心而起，
当妄心寂灭，
那么杂念也都随之而灭，
人的所有行为，
都是因心决定的，
所以佛家常说放下，
只有将心中之事放下，
才能够将自己放空，
进入到一种超脱的境界，
同时也能更加清楚的，
看到事物的本质，
一个活的通透的人，
没有特别想维持的关系，
也没有特别想要的东西，
走近的人不抗拒，
离开的人也不强留，
就连吃亏都懒得计较，
为什么他们活的如此通透呢，
是如何做到的呢？
当你明白了以下四句禅语，
自然就会明白其中的道理，
你也可以活的一样通透，
第一句，
心有所住即为非住，
应无所住而生其心，
意思是说，
心中有执念，
就看不清自己的本心，
心中没有任何执着，
才能让自己的内心澄清，
人的所有欲望，
都是源于自己种种执念，
执念的升起，
才会给自己带来痛苦，
才出现喜怒哀乐心里变化，
如果能放下这些执念，
就会给自己带来微妙的智慧，
第二句，
爱不生不生娑婆，
念不一不生净土，
意思是说，
没有深厚的情欲，
不会出生到纷繁的堪忍世界，
心念不能专一恒久，
则不会抵达清净的极乐国土，
人世间的种种烦恼，
皆是因为人有七情六欲，
而不断造作生命，
因为有各种情欲，
所以才会有追求，
因为有追求，
所以才会有各种痛苦辗转，
而事实上，
我们作为有情众生，
也只不过是世间万象里，
微不足道的一部分，
是因为自己的贪执，
才缭乱了本心不得清净，
第三句，
多欲为苦，
生死疲劳从贪欲起，
少欲无为从心自在，
意思是说，
人因为欲望太多而产生痛苦，
从生至死都为此执着，
这些都是因为贪欲所致，
只有做到清心寡欲，
才能真正获得身心自在，
人因为有欲望，
才推动者社会不断发展，
才使得生活条件更加优越，
但正是因为欲望，
才让人滋生出更多烦恼困苦，
人的欲望都在为自己奔波，
想要追求更好的逍遥生活，
是不知人的欲望是不断变化的
不断提高的各种欲望，
第四句，
心生种种法生，
心灭种种法灭，
一切万法都因无明妄心而起，
当妄心寂灭，
那么杂念也都随之而灭，
人的所有行为，
都是因心决定的，
所以佛家常说放下，
只有将心中之事放下，
才能够将自己放空，
进入到一种超脱的境界，
同时也能更加清楚的，
看到事物的本质，
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