诗经.小雅.鸿雁之什.我行其野
佚名 〔先秦〕
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
译文
走在郊野荒凉路，路旁椿树枝叶疏。只因婚姻的缘故，我才与你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。
走在郊野荒凉路，采摘蓫叶多辛苦。只因婚姻的缘故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回归我家族。
走在郊野荒凉路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新欢太可恶。不是她家比我富，是你变心的缘故。
注释
蔽芾（fèi）：树叶初生的样子。
樗（chū）：臭椿树，不材之木，喻所托
非人。
昏姻：即婚姻。
言：语助词，无实义。就：从。
畜（xù）：养活。一说是爱的意思。
邦家：故乡。
蓫（zhú）：草名，俗名羊蹄菜，似萝卜，
性滑，多食使人腹泻。
宿（sù）：居住。
言归斯复：言、斯，都是句中语助词。
归、复，即归回。
葍（fú）：多年生蔓草，花相连，根白色，
可蒸食，饥荒之年，可以御饥。
新特：新配偶。特，匹。
成：借为“诚”，的确。
祗（zhǐ）：只，恰恰。异：异心。
鉴赏
《小雅·我行其野》作为一首弃妇诗，和《卫风·氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是，其作者更多地表现弃妇目前，即此时此刻的情绪。作品开头，作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的，生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此点明以下所抒写的，只是在抒情主人公经历了被遗弃之变故的打击后，离开伤她心的人，在归家途中的心理活动。
此诗三章，每章前二句，都是同一个画面的重复或再现。它描绘出一个人在点缀着几棵樗树的原野上独行的情景。“我行其野，蔽芾其樗”从比例和透视关系上讲，无边的原野、凝滞不动的树草（蓫、葍）和渺小无助而又孤独的行人（作者），给读者的是一种自然界的宏大与人类的渺小、原野的寂静和人心的焦虑的对立感。原野因人之渺小而愈显其大、愈显其宁静安谧，人因原野之宏大而愈显其小、愈显其躁动不安。抒情主人公被命运抛弃进而抗争无力的悲剧在这里被放大或具体化了。同时，印象的叠加，也引起人们对隐藏于画面背后之故事的强烈探究欲。
每章后四句，则是对上述画面之深层含义的具体阐释：因婚姻而与你聚首，但“尔不我畜”，我只能独行于这归里的旷野上。这个阐释在全诗三章的反覆咏唱中，随着人物情绪的波动有被深化的趋势。一、二章里，她仿佛还只是故作轻松的念叨：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归斯复。”试图把痛苦深埋在心底，强自宽解。但到第三章，她情感的火山终于爆发了，这难以平复的伤痛和无人可诉的委屈，和着苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，以这样一种爱恨难分的心理，流淌着怨恨：“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”至此，全诗也在这情绪发展的高潮戛然而止，留给读者的，只有无限的同情、惆怅和遗憾。
这首诗的另外一个突出特点是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”“蓫”“葍”等恶木劣菜象征自己嫁给恶人，并以之起兴，暗示自己为人所弃的痛苦心情，融情于景，情景交织。
创作背景
中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也造就了中国古代文学史上一个突出的文学母题——弃妇文学。《小雅·我行其野》就是写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
佚名
亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
佚名 〔先秦〕
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
译文
走在郊野荒凉路，路旁椿树枝叶疏。只因婚姻的缘故，我才与你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。
走在郊野荒凉路，采摘蓫叶多辛苦。只因婚姻的缘故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回归我家族。
走在郊野荒凉路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新欢太可恶。不是她家比我富，是你变心的缘故。
注释
蔽芾（fèi）：树叶初生的样子。
樗（chū）：臭椿树，不材之木，喻所托
非人。
昏姻：即婚姻。
言：语助词，无实义。就：从。
畜（xù）：养活。一说是爱的意思。
邦家：故乡。
蓫（zhú）：草名，俗名羊蹄菜，似萝卜，
性滑，多食使人腹泻。
宿（sù）：居住。
言归斯复：言、斯，都是句中语助词。
归、复，即归回。
葍（fú）：多年生蔓草，花相连，根白色，
可蒸食，饥荒之年，可以御饥。
新特：新配偶。特，匹。
成：借为“诚”，的确。
祗（zhǐ）：只，恰恰。异：异心。
鉴赏
《小雅·我行其野》作为一首弃妇诗，和《卫风·氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是，其作者更多地表现弃妇目前，即此时此刻的情绪。作品开头，作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的，生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此点明以下所抒写的，只是在抒情主人公经历了被遗弃之变故的打击后，离开伤她心的人，在归家途中的心理活动。
此诗三章，每章前二句，都是同一个画面的重复或再现。它描绘出一个人在点缀着几棵樗树的原野上独行的情景。“我行其野，蔽芾其樗”从比例和透视关系上讲，无边的原野、凝滞不动的树草（蓫、葍）和渺小无助而又孤独的行人（作者），给读者的是一种自然界的宏大与人类的渺小、原野的寂静和人心的焦虑的对立感。原野因人之渺小而愈显其大、愈显其宁静安谧，人因原野之宏大而愈显其小、愈显其躁动不安。抒情主人公被命运抛弃进而抗争无力的悲剧在这里被放大或具体化了。同时，印象的叠加，也引起人们对隐藏于画面背后之故事的强烈探究欲。
每章后四句，则是对上述画面之深层含义的具体阐释：因婚姻而与你聚首，但“尔不我畜”，我只能独行于这归里的旷野上。这个阐释在全诗三章的反覆咏唱中，随着人物情绪的波动有被深化的趋势。一、二章里，她仿佛还只是故作轻松的念叨：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归斯复。”试图把痛苦深埋在心底，强自宽解。但到第三章，她情感的火山终于爆发了，这难以平复的伤痛和无人可诉的委屈，和着苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，以这样一种爱恨难分的心理，流淌着怨恨：“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”至此，全诗也在这情绪发展的高潮戛然而止，留给读者的，只有无限的同情、惆怅和遗憾。
这首诗的另外一个突出特点是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”“蓫”“葍”等恶木劣菜象征自己嫁给恶人，并以之起兴，暗示自己为人所弃的痛苦心情，融情于景，情景交织。
创作背景
中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也造就了中国古代文学史上一个突出的文学母题——弃妇文学。《小雅·我行其野》就是写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
佚名
亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
#爱传播文献推荐# 中国人民大学刘海龙老师等学者的《网络化身体：病毒与补丁》
这篇文章从行动者网络理论的视角，将具有物质性和文化特征的身体视为行动者，从而将人与技术放在行动者网络中分析其关系。同时它提出了“网络化身体”这一概念来讨论作为中介和非人的身体如何将人与互联网连接在一起，为如何从身体角度研究传播现象提供了新视角和新方法。
作者首先分析了人肉搜索等行为，认为在其中，真实的人充当了技术的一些功能，从而他们的身体也被整合进了网络。因此麦克卢汉的“媒介是人的延伸”，可能便变成了“人是媒介的延伸”。那么，身体是通过什么方式和网络连接在一起的呢？因此，作者选择从身体视角观察中国互联网技术和网络社会的关系，并且透过行动者网络理论，强调人与物之间流动的边界和联结状态。
关于“身体”，本文主要将其视为传播的基础设施和条件，并在此基础上研究其如何影响传播的方式和质量（即身体的物质性），作者借助日常语言中的“人肉”概念，凸显了这一物质性维度。而且，身体的物质性决定了人与网络之间关系边界的基础——即人可以生产数据成为补丁式的存在，也可以主动断开和网络的连接，建立或加入新的网络，破坏规则成为病毒式的存在。
需要说明的是，虽然作者从“补丁”“病毒”两个视角阐述人与技术的关系，但事实上干洗不仅仅这两种。在经验材料上，本文选取了代购和快递的相关资料（来自两篇博士论文）。在代购的过程中，个人采购和物流共同构成了地下物流网络，参与技术网络的运行。在快递这一事物中，送餐小哥使用手机连入网络，通过向网络提供自己的位置信息实现了网络对身体的收编。在这里，身体作为人类的“基础设施”，身体的可连接、可数据化、可计算等特征使其成为技术网络中的补丁。
而身体之所以成为网络的“病毒”，是因为身体兼具连接和非连接的模糊性。当身体拒绝向官方网络分享自己的数据，就可以逃过数字网络的识别与监控。但这也不意味着身体脱离网络，因为它会以新的方式建立或加入新的网络，正如ANT理论所预测的那样，网络永远是在动态中蔓延、生成，而不是固定不变的。
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这篇文章从行动者网络理论的视角，将具有物质性和文化特征的身体视为行动者，从而将人与技术放在行动者网络中分析其关系。同时它提出了“网络化身体”这一概念来讨论作为中介和非人的身体如何将人与互联网连接在一起，为如何从身体角度研究传播现象提供了新视角和新方法。
作者首先分析了人肉搜索等行为，认为在其中，真实的人充当了技术的一些功能，从而他们的身体也被整合进了网络。因此麦克卢汉的“媒介是人的延伸”，可能便变成了“人是媒介的延伸”。那么，身体是通过什么方式和网络连接在一起的呢？因此，作者选择从身体视角观察中国互联网技术和网络社会的关系，并且透过行动者网络理论，强调人与物之间流动的边界和联结状态。
关于“身体”，本文主要将其视为传播的基础设施和条件，并在此基础上研究其如何影响传播的方式和质量（即身体的物质性），作者借助日常语言中的“人肉”概念，凸显了这一物质性维度。而且，身体的物质性决定了人与网络之间关系边界的基础——即人可以生产数据成为补丁式的存在，也可以主动断开和网络的连接，建立或加入新的网络，破坏规则成为病毒式的存在。
需要说明的是，虽然作者从“补丁”“病毒”两个视角阐述人与技术的关系，但事实上干洗不仅仅这两种。在经验材料上，本文选取了代购和快递的相关资料（来自两篇博士论文）。在代购的过程中，个人采购和物流共同构成了地下物流网络，参与技术网络的运行。在快递这一事物中，送餐小哥使用手机连入网络，通过向网络提供自己的位置信息实现了网络对身体的收编。在这里，身体作为人类的“基础设施”，身体的可连接、可数据化、可计算等特征使其成为技术网络中的补丁。
而身体之所以成为网络的“病毒”，是因为身体兼具连接和非连接的模糊性。当身体拒绝向官方网络分享自己的数据，就可以逃过数字网络的识别与监控。但这也不意味着身体脱离网络，因为它会以新的方式建立或加入新的网络，正如ANT理论所预测的那样，网络永远是在动态中蔓延、生成，而不是固定不变的。
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#三悦有了新工作#
“忍了一辈子，不想再忍了。”
“在这个统一的称谓背后，她们是一个个活生生的人。她们有父母亲人，有悲欢爱恨，她们所经历的绝望，真切而刻骨。”
“做错事情的人从来都不是她们，要承担错误道歉受罚的，也不应该是她们。她们是无辜的受害者，是需要我们去保护的人。”
沉痛的历史，非人的折磨，这一集哭死 T﹏T
“忍了一辈子，不想再忍了。”
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