莫待情深迟
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　　现在获取信息很容易，真假先不说，其实我们得到的还是自己愿意相信或是选择过滤后的信息，就是说偏见是很难自我发现的。拿几件事来说说，黑芝麻染色说一段时间很盛行，不是没有，但我相信很多是以讹传讹。有次我妈从老家带了些芝麻过来，我清洗时说水都变黑了，以前还真没注意到黑芝麻也会脱色。这时我妈说起件发生在村庄里的事，有位妇人买了同村农妇的芝麻，清洗时发现芝麻掉色，所以断定这个黑芝麻染了色，找到那户人家破口大骂，而那位种植户觉得很冤枉，怎么解释也没用，最后急得跪下来对天发誓，退钱道歉才了事，一件很正常的事由于认知偏差导致两家人闹翻。类似的还有中药熏硫加工的事，其实一些药材熏硫就是一道正常的工序，就如食品、饮料、部分酒类都要用到防腐剂，那为什么中药为了保证药材品质用些防腐处理就被大肆攻击，甚至一些圈内人也认同这样的错误认知呢？处在不同位置，不同状态所得到的信息是有偏差的，同时线性思维会加大这种错误认识。如那位写了《瓦尔登湖》的梭罗，书中有记录一段他自耕自种，自给自足的场景描写，他觉得我一个知识分子都能完全靠自己这样生活，由此他得出那些落魄的农民大致是由于懒惰造成的，翻到这里，我把这本书给合上了，无论他有什么样的社会背景，单以这样的思维逻辑而言，他的思想层次高不到哪里去，不值一提。老话说，“一人吃饱全家不愁”是对这种认知的最好注解。这种脱离社会实际，类似于实验室里的精致个人主义操作，百害无一利，是偏见出现的一个根源。

必成正觉第七

佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

我建超世志　必至无上道，斯愿不满足　誓不成等觉

复为大施主　普济诸穷苦，令彼诸群生　长夜无忧恼

出生众善根　成就菩提果，我若成正觉　立名无量寿

众生闻此号　俱来我刹中，如佛金色身　妙相悉圆满

亦以大悲心　利益诸群品，离欲深正念　净慧修梵行

愿我智慧光　普照十方刹，消除三垢冥　明济众厄难

悉舍三途苦　灭诸烦恼暗，开彼智慧眼　获得光明身

闭塞诸恶道　通达善趣门，为众开法藏　广施功德宝

如佛无碍智　所行慈愍行，常作天人师　得为三界雄

说法师子吼　广度诸有情，圆满昔所愿　一切皆成佛

斯愿若克果　大千应感动，虚空诸天神　当雨珍妙华

佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。

天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。

积功累德第八

阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。

于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。

依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。

志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。

恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。

观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。

所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。

恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。

由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。

或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主，乃至梵王。

于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。

其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。

手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

圆满成就第九

佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。

于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。

阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?

世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。

但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。

法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。

皆愿作佛第十

佛说，阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。

各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。

佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。

迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。