祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

#水逆退散#
戊戌这个组合就是下等组合，大家记住戊戌变法失败就能记忆住这个干支不吉利了。还有一句口诀非常精炼，甲午戊戌并庚子，女克丈夫男克子，戊戌日女人百分百克夫，戊戌是伤官日十恶大败日魁罡日八专日，说白了就是克夫败家的日子。戊土坐下比肩正印和伤官，属于比肩不帮身，伤官佩印的组合，因为戌是火库，天生排斥水，所以这个日子天生排斥正财，只有辰来冲或者见偏财才能发点财，戌土不帮戊，所以比肩就是个摆设，得不到朋友和同胞的帮助，戊表面看着旺，能担起财官，事实上担不起来，而且坐下伤官也天生排斥正官，所以就缺少贵气，只有靠七杀甲木带来点贵气，伤官被克和被土掩埋了，还代表克子，正印被2个土泄，所以正印也包含了伤官的气质
#每日一善##阳光信用#
戊戌这个组合就是下等组合，大家记住戊戌变法失败就能记忆住这个干支不吉利了。还有一句口诀非常精炼，甲午戊戌并庚子，女克丈夫男克子，戊戌日女人百分百克夫，戊戌是伤官日十恶大败日魁罡日八专日，说白了就是克夫败家的日子。戊土坐下比肩正印和伤官，属于比肩不帮身，伤官佩印的组合，因为戌是火库，天生排斥水，所以这个日子天生排斥正财，只有辰来冲或者见偏财才能发点财，戌土不帮戊，所以比肩就是个摆设，得不到朋友和同胞的帮助，戊表面看着旺，能担起财官，事实上担不起来，而且坐下伤官也天生排斥正官，所以就缺少贵气，只有靠七杀甲木带来点贵气，伤官被克和被土掩埋了，还代表克子，正印被2个土泄，所以正印也包含了伤官的气质
#每日一善##阳光信用#
相亲结婚婚姻生活解说婚姻故事解说婚姻语录婚姻线：婚恋不顺，事业受阻，八字看你如何走出现有困局
认识您已经2年了，读了您很多文章，解惑很多，感触很多，通过看您的系统分析也对八字了解皮毛了，第一次给您私信，希望您能给我看看我的人生，本人无依无靠，离开家乡但工作可以维持生活，过得比较艰难，工作老不稳了经常换。
我的感情一直不是很顺利，处过大约四五个对象了，年轻的时候年少轻狂，不懂珍惜错过了。最近几年年龄大了想结婚，可是老感觉这个男人不是跟我过一辈子的男人，感觉气场不和，我看了看他的八字，都跟我一样属于金命，互补性很差，最后还是分手了。我对另一半要求比较高，遇到的男人在相处中总感觉别扭，感觉对我不够关心，而且感觉很花心，没有信心结婚，没有谈到结婚就分手了。
从2004年读大学离开老家到另一个城市发展，在老家的西边，感觉离开家乡命运改变了，但是经常受到领导的压制，婚姻也不顺，您能百忙中抽出时间看看，谢谢您！
女：甲子、丙寅、辛未、戊子从我2004年离开家乡上大专，08年毕业找到工作，财运一直很旺，目前父母也对我好了很多。希望您分析一下，什么时候能结婚，将来老公能否有发展吗？对我的爱不是心甘情愿？我的事业什么时候最能得天时、地利与人和？
日主辛金，出生在初春，然正月见寅，可解寒气；但忌甲木司权，辛金失令，所以最爱湿土滋养，所以选取己土为生身之本，次用壬水淘洗辛金，方能显辛金之用。
日主四柱无根，只赖日之未中己土固身；但是未土偏燥，时干戊土阳土出干，有污金、埋金之患，最喜时支子水，与滋润燥土，淘洗阳土之德；所以搭配还是恰当。
所以日主的行运还是喜欢金水旺地，因为金可以助旺我身，水可以洗涤污浊；有金白水清之势。己土可以固我本源可用，戊土不行，南方火地更为不行。
少年行运，乙丑，丑为湿土，本来可以固旺我身，但是天干乙木制丑，生助丙火不行；财印交战，所以父母关系不好。同时丑为金之墓地，日主弱地，旺土重叠，有埋金之忧；丑来闭合局中子水，淘洗不成，所以多病多灾。
甲子大运，子水当值，人生处境就会改观；不过天干甲木生助丙火，压力还是偏大。甲木破戊，戊为忌神，破则可以得到，所以反而日主可以得到文凭。较为理想的工作。
04年以后，进入癸亥大运，癸水合拌戊土，地支亥水与未相合，为亥水滋润未土，所以事业顺利，财运不错。可惜癸水制丙不力，婚姻难成，得不到领导的重视。因为原局丙辛相合，体系出了领导的压制，婚姻中的纠缠。同时地支亥水，也止不住丙火，反而会生助寅木，进而生助了丙火。
什么时候具有好的缘分，就要看这个丙火，什么时候能够得到制克。但是格取官星，属于格局用神，虽然需要逆用，但是也不能彻底制服、制败；制克太过，也就无官可取，只能空有抱负而已。有制有生方可，水火相济最美。
去年壬辰，大运癸亥，壬癸齐来，恐怕对于婚姻则更为不利。今年癸巳，两癸支丙，地支官杀得气，有水火相济之美，所以婚姻中的人容易出现。
2014年后，大运进入壬戌。天干壬水出干，可以制克丙火，丙火在戌，为官星进入墓地，戌土为印，印纳官星，自然会有良缘。戌虽偏燥，但是天干有壬，暗合戌中丁火，所以不为燥像，不会脆金。
流年甲午，甲来生午，午来合未，所以官杀得地而旺，婚姻宫被合起；有成婚之象。好的是这年大运壬戌，天干壬水可以制克原局丙火合身紧克，解救了日主，同时地支戌，为我身旺地，与流年午火相合，有纳旺杀入墓之象化印之象。流年官杀虽旺，但无法制身。所以该年可以有婚姻，需要好好把握。
至于老公是个什么样的人，八字中夫宫为未，藏干己土，自然对于自己具有一定的帮助；为枭印，自然属于喜欢自己的人，对自己疼爱有加，也有意愿付出之象；但是属于枭印，对自己的爱，不免有些自私，方式方法有些不对头，就是说有些恶神的德行。不过问题不大，因为这个燥印，紧贴时支子水，可以改善其品性。也就是说，有了孩子后，品行就会转好。
至于丈夫的事业，八字中夫星为忌，又有财星生助，局中食伤不能制克官星，反而生助官星元神财星，也就是说，丈夫本来事业和财运本来就很好；只是官星在原局，属于逆用之神，也就是说，得到这种丈夫平时，还是比较困难。
要在夫星或者生助他的财星受到制克，自己身强的阶段，就能发挥好的作用，这样他的才能也好，事业也罢，均能为我所用。以后行运，壬戌、庚申、辛酉，所以这些大运，丈夫的事业自然不错。
认识您已经2年了，读了您很多文章，解惑很多，感触很多，通过看您的系统分析也对八字了解皮毛了，第一次给您私信，希望您能给我看看我的人生，本人无依无靠，离开家乡但工作可以维持生活，过得比较艰难，工作老不稳了经常换。
我的感情一直不是很顺利，处过大约四五个对象了，年轻的时候年少轻狂，不懂珍惜错过了。最近几年年龄大了想结婚，可是老感觉这个男人不是跟我过一辈子的男人，感觉气场不和，我看了看他的八字，都跟我一样属于金命，互补性很差，最后还是分手了。我对另一半要求比较高，遇到的男人在相处中总感觉别扭，感觉对我不够关心，而且感觉很花心，没有信心结婚，没有谈到结婚就分手了。
从2004年读大学离开老家到另一个城市发展，在老家的西边，感觉离开家乡命运改变了，但是经常受到领导的压制，婚姻也不顺，您能百忙中抽出时间看看，谢谢您！
女：甲子、丙寅、辛未、戊子从我2004年离开家乡上大专，08年毕业找到工作，财运一直很旺，目前父母也对我好了很多。希望您分析一下，什么时候能结婚，将来老公能否有发展吗？对我的爱不是心甘情愿？我的事业什么时候最能得天时、地利与人和？
日主辛金，出生在初春，然正月见寅，可解寒气；但忌甲木司权，辛金失令，所以最爱湿土滋养，所以选取己土为生身之本，次用壬水淘洗辛金，方能显辛金之用。
日主四柱无根，只赖日之未中己土固身；但是未土偏燥，时干戊土阳土出干，有污金、埋金之患，最喜时支子水，与滋润燥土，淘洗阳土之德；所以搭配还是恰当。
所以日主的行运还是喜欢金水旺地，因为金可以助旺我身，水可以洗涤污浊；有金白水清之势。己土可以固我本源可用，戊土不行，南方火地更为不行。
少年行运，乙丑，丑为湿土，本来可以固旺我身，但是天干乙木制丑，生助丙火不行；财印交战，所以父母关系不好。同时丑为金之墓地，日主弱地，旺土重叠，有埋金之忧；丑来闭合局中子水，淘洗不成，所以多病多灾。
甲子大运，子水当值，人生处境就会改观；不过天干甲木生助丙火，压力还是偏大。甲木破戊，戊为忌神，破则可以得到，所以反而日主可以得到文凭。较为理想的工作。
04年以后，进入癸亥大运，癸水合拌戊土，地支亥水与未相合，为亥水滋润未土，所以事业顺利，财运不错。可惜癸水制丙不力，婚姻难成，得不到领导的重视。因为原局丙辛相合，体系出了领导的压制，婚姻中的纠缠。同时地支亥水，也止不住丙火，反而会生助寅木，进而生助了丙火。
什么时候具有好的缘分，就要看这个丙火，什么时候能够得到制克。但是格取官星，属于格局用神，虽然需要逆用，但是也不能彻底制服、制败；制克太过，也就无官可取，只能空有抱负而已。有制有生方可，水火相济最美。
去年壬辰，大运癸亥，壬癸齐来，恐怕对于婚姻则更为不利。今年癸巳，两癸支丙，地支官杀得气，有水火相济之美，所以婚姻中的人容易出现。
2014年后，大运进入壬戌。天干壬水出干，可以制克丙火，丙火在戌，为官星进入墓地，戌土为印，印纳官星，自然会有良缘。戌虽偏燥，但是天干有壬，暗合戌中丁火，所以不为燥像，不会脆金。
流年甲午，甲来生午，午来合未，所以官杀得地而旺，婚姻宫被合起；有成婚之象。好的是这年大运壬戌，天干壬水可以制克原局丙火合身紧克，解救了日主，同时地支戌，为我身旺地，与流年午火相合，有纳旺杀入墓之象化印之象。流年官杀虽旺，但无法制身。所以该年可以有婚姻，需要好好把握。
至于老公是个什么样的人，八字中夫宫为未，藏干己土，自然对于自己具有一定的帮助；为枭印，自然属于喜欢自己的人，对自己疼爱有加，也有意愿付出之象；但是属于枭印，对自己的爱，不免有些自私，方式方法有些不对头，就是说有些恶神的德行。不过问题不大，因为这个燥印，紧贴时支子水，可以改善其品性。也就是说，有了孩子后，品行就会转好。
至于丈夫的事业，八字中夫星为忌，又有财星生助，局中食伤不能制克官星，反而生助官星元神财星，也就是说，丈夫本来事业和财运本来就很好；只是官星在原局，属于逆用之神，也就是说，得到这种丈夫平时，还是比较困难。
要在夫星或者生助他的财星受到制克，自己身强的阶段，就能发挥好的作用，这样他的才能也好，事业也罢，均能为我所用。以后行运，壬戌、庚申、辛酉，所以这些大运，丈夫的事业自然不错。
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