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我们每天都要经历很多事情，开开的，不开的，都在里安家落户。。里的事情一多，就会变得杂杂乱无序，然后也跟着乱起来。学会会平静地接受现现实，学会对自己说声顺其自然，学会会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生生生，学会凡事都往好处想。我们每天都要经历很多事情，开的，不开的，都都在里安家落户。里的事情一多，就会变得杂乱无序序，然后也跟着乱起起来。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会会积极地看看待人生，学会凡事都往好处想。把一一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。。。人生，少一点计较，就多一点快乐。
我们每天都要经历很多事情，开开的，不开的，都在里安家落户。。里的事情一多，就会变得杂杂乱无序，然后也跟着乱起来。学会会平静地接受现现实，学会对自己说声顺其自然，学会会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生生生，学会凡事都往好处想。我们每天都要经历很多事情，开的，不开的，都都在里安家落户。里的事情一多，就会变得杂乱无序序，然后也跟着乱起起来。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会会积极地看看待人生，学会凡事都往好处想。把一一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。。。人生，少一点计较，就多一点快乐。
“任何一次成功都仅仅是人生旅途中的一个驿站它来源于平实，归终于平实。
平和的心态是人们在生活中经过干锤百炼而达到的一种崇高的境界，一种高深的修养。具有平和心态的人,能够正确地看待)生,不会为权力、地位、金钱的诱惑而放弃人生的道德准则,他的心境坦然而又平实。拥有平和心态的人,永远可以保持悠然恬静和健康的身心。 https://t.cn/RpzPZzu
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胡思乱想：《金刚经之凡事》
人和事，理由和借口，原来都写在了《金刚经》里了。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。原来大德诸位的菩萨，是如此去净化自己的心念与存。所有的一切众生，卵生的、胎生的，发酵而生的、蜕变而生的，有形状的、无形状的，有思想的、无思想的，既非有思想、也非无思想的，教语经论都让他们进入了不生不灭的清净自如境界、解脱一切烦恼与痛苦。假如菩萨心里还执着于自己的主观，执着于俗世的种种理由和借口，因与果的众生，那就不是菩萨的境界了。
我不是佛门宗徒，不知何时众生之苦，只清楚和牵挂自己做了什么，什么不能做，但不知心中滋生的烦恼和计较是悟？还是觉？涅槃的不生不灭、无我无为、清净自如的精神境界，对于我这种俗人做不到，太多太多的困惑和牵挂、太多太多的生灭的困扰，根本无法做到心里无我的一切。《金刚经》讲，心念寂静、不为外界所动，心境清净自如自在，这样的涅槃今天有什么人可以做到。俗世？红尘嚣嚣！庙堂？江湖之道！俗人俗语犹在生命的种种烦恼和痛苦，开悟得道且我相、人相、众生相。人和事，众生之相，俗世的社会环境，一切俗人的状态，我想只因人间世事无常吧。
文经之言：“应无所住而生其心”。是否可以理解我等俗人不要去想当然的去感知，真真假假虚虚实实的一切感知，也就让社会上人和事，有了众口的理由和借口，更是有了多多少少的埋怨和责怪！我认为，不是我们计较和在乎的太多，而是人没有给人心订下个具体的范围，没有给善良写下一个订义，所以今天的人和事把人心的善良变得分文不值！很多事情的人心，没有《金刚经》所提到的清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧的空灵自在、纯净妙心。或多或少都是平常心，平常的欢喜悲伤之心，只是因为人生的境遇不可捉摸，心智却可以扭转，心有正念，心有邪意，都会是一切欢喜的平常心。我等俗人的平常心往往都是积极要融入外境之意，用平常之心保持着对世界新鲜而有希望的心。换句话说，平常心也是一种敏感和一种韧性的方式，使我们俗人众生能享受好的生活，也能承受坏的际遇。
忍字心之底，拥有心底为线的俗人，失意事来能治之以忍，快心事来能视之以淡，荣宠事来能置之以让，怨恨事来能安之以忍，烦乱事来能处之以静，忧悲事来能平之以稳。高僧大德以清净心看世界，俗人只以平常心看待生活。俗人呢，有能力时，就做点大事。没能力时，就做点小事。我们只能看完深邃的《金刚经》，悟得生活就是平常心，就在这红尘俗世中，平常心被数不清的欲念牵引着，我们俗人整日奔波忙碌，直到身心具疲，只因芸芸众生中，我们生存于红尘之间。红尘嚣嚣中的与人，总有猝不及防的世态炎凉，总有难以觉察的陷阱暗枪，总有得志时的阿谀奉承有如潮涨，总有落魄后的冷嘲热讽蜚短流长，能怎么样？又能怎么样？
世上之人，是形形色色。所以，众人之心，更加地难以捉摸。《金刚经》佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信心不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。” “何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。” “何以故？是诸众生若心取相，即为着我人众寿者；若取法相，即着我人众生寿者。”
世上之人，不就是我们这些俗人众生吗？为何执着于自己的、他人的、俗世的、脱俗的种种状况，又为何相对的不执着于事物的变化、也不执着于天地环境的变迁，有没有牵挂、有没有计较，都取决于心境。所以世间的一切相、也就是一切状态都是变化无常的，我们会被迷惑，迷惑后就会计较一切状况，由此可见。所以，读《金刚经》，悟得“人心入骨”，难懂莫测。虽历经人生苦甘之味，我等俗人应当以责人之心责己，以宽己之心待人。做人堂堂正正，交心坦坦然然，将山石的骨，泉水的利，放置在今后的岁月里，因为过去的沧桑不会再扰乱宁静的心绪了。也许是读出了《金刚经》中字句经言的自我迷茫和困顿利己，“贪嗔痴”，把“贪嗔痴”读透，那么对人生的种种苦难和迷惑也就有了“斯陀含”。
人和事，理由和借口，原来都写在了《金刚经》里了。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。原来大德诸位的菩萨，是如此去净化自己的心念与存。所有的一切众生，卵生的、胎生的，发酵而生的、蜕变而生的，有形状的、无形状的，有思想的、无思想的，既非有思想、也非无思想的，教语经论都让他们进入了不生不灭的清净自如境界、解脱一切烦恼与痛苦。假如菩萨心里还执着于自己的主观，执着于俗世的种种理由和借口，因与果的众生，那就不是菩萨的境界了。
我不是佛门宗徒，不知何时众生之苦，只清楚和牵挂自己做了什么，什么不能做，但不知心中滋生的烦恼和计较是悟？还是觉？涅槃的不生不灭、无我无为、清净自如的精神境界，对于我这种俗人做不到，太多太多的困惑和牵挂、太多太多的生灭的困扰，根本无法做到心里无我的一切。《金刚经》讲，心念寂静、不为外界所动，心境清净自如自在，这样的涅槃今天有什么人可以做到。俗世？红尘嚣嚣！庙堂？江湖之道！俗人俗语犹在生命的种种烦恼和痛苦，开悟得道且我相、人相、众生相。人和事，众生之相，俗世的社会环境，一切俗人的状态，我想只因人间世事无常吧。
文经之言：“应无所住而生其心”。是否可以理解我等俗人不要去想当然的去感知，真真假假虚虚实实的一切感知，也就让社会上人和事，有了众口的理由和借口，更是有了多多少少的埋怨和责怪！我认为，不是我们计较和在乎的太多，而是人没有给人心订下个具体的范围，没有给善良写下一个订义，所以今天的人和事把人心的善良变得分文不值！很多事情的人心，没有《金刚经》所提到的清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧的空灵自在、纯净妙心。或多或少都是平常心，平常的欢喜悲伤之心，只是因为人生的境遇不可捉摸，心智却可以扭转，心有正念，心有邪意，都会是一切欢喜的平常心。我等俗人的平常心往往都是积极要融入外境之意，用平常之心保持着对世界新鲜而有希望的心。换句话说，平常心也是一种敏感和一种韧性的方式，使我们俗人众生能享受好的生活，也能承受坏的际遇。
忍字心之底，拥有心底为线的俗人，失意事来能治之以忍，快心事来能视之以淡，荣宠事来能置之以让，怨恨事来能安之以忍，烦乱事来能处之以静，忧悲事来能平之以稳。高僧大德以清净心看世界，俗人只以平常心看待生活。俗人呢，有能力时，就做点大事。没能力时，就做点小事。我们只能看完深邃的《金刚经》，悟得生活就是平常心，就在这红尘俗世中，平常心被数不清的欲念牵引着，我们俗人整日奔波忙碌，直到身心具疲，只因芸芸众生中，我们生存于红尘之间。红尘嚣嚣中的与人，总有猝不及防的世态炎凉，总有难以觉察的陷阱暗枪，总有得志时的阿谀奉承有如潮涨，总有落魄后的冷嘲热讽蜚短流长，能怎么样？又能怎么样？
世上之人，是形形色色。所以，众人之心，更加地难以捉摸。《金刚经》佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信心不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。” “何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。” “何以故？是诸众生若心取相，即为着我人众寿者；若取法相，即着我人众生寿者。”
世上之人，不就是我们这些俗人众生吗？为何执着于自己的、他人的、俗世的、脱俗的种种状况，又为何相对的不执着于事物的变化、也不执着于天地环境的变迁，有没有牵挂、有没有计较，都取决于心境。所以世间的一切相、也就是一切状态都是变化无常的，我们会被迷惑，迷惑后就会计较一切状况，由此可见。所以，读《金刚经》，悟得“人心入骨”，难懂莫测。虽历经人生苦甘之味，我等俗人应当以责人之心责己，以宽己之心待人。做人堂堂正正，交心坦坦然然，将山石的骨，泉水的利，放置在今后的岁月里，因为过去的沧桑不会再扰乱宁静的心绪了。也许是读出了《金刚经》中字句经言的自我迷茫和困顿利己，“贪嗔痴”，把“贪嗔痴”读透，那么对人生的种种苦难和迷惑也就有了“斯陀含”。
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