《略談道家四書》下
張湛是東晉中期人,孝武帝時任中書侍郎、光祿勳,曾經注釋過《莊子》和《文子》,又通醫學,撰有《養生要集》《延年秘錄》等。《晉書》無傳,但在《範甯傳》中提到過他。其人應是雜湊之偽書《列子》的最後完成者。
《列子》一書對中國人思想影響甚大,與文學關係亦復不淺;讀《列子》一書,過去用得多的是上世紀三十年代世界書局的《諸子集成》本(後有上海書店、中華書局的影印本);新的有楊伯峻撰寫的《列子集釋》。
集中地顯示《列子》書中新思想的是卷六的《力命》篇和卷七《楊朱》篇。
「力命」中的「力」指人的努力,「命」指天命,亦即「必然之期,素定之分」(張湛注)。《力命》篇開頭一段安排「力」與「命」雙方進行辯論,最後「命」勝出——這很像是一場清談。下文列舉若干故事,反復論證命運是前定的,無論人們如何努力,結局早已由「命」前定了:「不知所以然而然,命也。今昏昏昧昧,紛紛若若,隨所為,隨所不為,日去日來,孰能知其故,皆命也夫。」「死生自命也,貧窮自時也。怨夭折者,不知命者也;怨貧窮者,不知時者也。當死不懼,在窮不戚,安命知時也。」人的種種努力,總是不能改變他的命運。
進而言之,不僅結局是命中前定的,就是過程中的種種努力,也是命中注定的。因此唯一正確的態度是認這個命,心平氣和地接受最後的結局,包括貧窮與死亡。知命安時之人就是得道的高人。
中國先前的古人也講「命」,但認為通過努力可以改變它,例如行善積德,就可以爭取好的結局。其潛在的前提是自有神靈關注人的表現,並據此給予適當的對待,可知這種「命」具有某種宗教和道德的意義;曹魏明帝時代的李康(字蕭遠)作《運命論》(《文選》卷五十三),雖然也講「治亂,運也;窮達,命也;貴賤,時也」,但又強調「木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之;行高於人,眾必非之。前監(鑒)不遠,覆車繼軌。然而志士仁人,猶蹈之而不悔,操之而弗失,何哉?將以遂志成名也……道之將廢也,命之將賤也,豈獨君子恥之而弗為乎?蓋亦知為之而弗得矣」。
雖然注定不能成功,而仁人志士仍然奮鬥不息,盡其在我而不完全認命,態度比較積極;而《列子》之所謂「命」乃是自然的法則,完全不因人的意志和努力而有絲毫改變,遂主張無所作為,委運任命,這就是消極的了。
人生中充滿了無法預料的偶然性,將難以解釋的偶然性以及一切合力運作之結局稱之為「命」,並提倡安於這個命,確實是一種足以安慰自己、取得心理平衡的人生態度;晉代作家中戴逵、陶淵明等均在作品中大講這種命定論,產生了很大的影響。時至今日,這一類思想和提法仍然很流行。
楊朱其人本是先秦思想家,主張「為我」,《淮南子·氾論訓》雲:「兼愛,尚賢,右鬼,非命,墨子之所立也,而楊子非之;全性,保真,不以物累形,楊子之所立也,而孟子非之。」楊子之所謂「為我」指的是清靜無為,保持自己的本性,不去為別人活著;而《列子》書中的《楊朱》篇所講的意見,則是贊成恣意縱慾,尋求物質享受,與歷史上的楊朱大異其趣,反映的乃是晉朝人的流行意見。
在天下紛亂多年之後,西晉達成了一度短暫的和平安定,世族享有大量特權,於是追求當下享樂的奢侈之風大盛。
《楊朱》篇寫道:
太古之人知生之暫來,知死之暫往,故從心而動,不違自然所好。當身之娛非所去也,故不為名所勸;死後之名非所取也,故不為刑所及。名譽先後,年命多少,非所量也。
萬物所異者生也,所同者死也。生則有賢愚、貴賤,是所異也;死則有腐臭、消滅,是所同也……十年亦死,百年亦死;仁聖亦死,凶愚亦死。生則堯舜,死則腐骨;生則桀紂,死則腐骨。腐骨一矣,孰知其異?且趣當生,奚遑死後!
晏平仲問養生於管夷吾,管夷吾曰:「肆之而已,勿壅勿遏。」晏平仲曰:「其目奈何?」夷吾曰:「恣耳之所欲聽,恣目之所欲視,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲行……」
(晏)平仲曰:「既死,豈在我哉?焚之亦可,沈(沈)之亦可,瘞之亦可,露之亦可,衣薪而棄之溝壑亦可,袞衣繡裳而納諸石槨亦可,唯所遇焉。」
這裡的立論以死為本位,所有的人,不管生前是什麼人,死後都成為同樣的腐骨;人生十分短暫,應當肆意享受,死後的事情大可一概不問,隨遇而安。
這就是說,活著就要好好活著,盡量享受生活;死了就一切結束,根本不必去管它——這樣的思想過去雖然也曾有過,但遠沒有《列子》講得如此系統、透徹,富於理論性。晉朝人講究享受,謝絕崇高,專重當下,非常現實,而皆謂之「自然」。
此種人生哲學與儒家提倡的「聞道」「行道」「知其不可為之」「未知生,焉知死」等原則大異其趣,同老莊也很不一樣,而影響於後來者甚大,不少晉代作家受此種思想的浸潤很深,其餘波至今未嘗衰歇。
為了更方便地瞭解道家的思想和著作,最好能請專家編一部《道家文選》,精選老、莊、淮、列諸子書中最重要的部分原文,詳加註釋,並有一篇深入淺出的導讀性序言。
這樣書一定會大受歡迎,出版家其有意乎?
張湛是東晉中期人,孝武帝時任中書侍郎、光祿勳,曾經注釋過《莊子》和《文子》,又通醫學,撰有《養生要集》《延年秘錄》等。《晉書》無傳,但在《範甯傳》中提到過他。其人應是雜湊之偽書《列子》的最後完成者。
《列子》一書對中國人思想影響甚大,與文學關係亦復不淺;讀《列子》一書,過去用得多的是上世紀三十年代世界書局的《諸子集成》本(後有上海書店、中華書局的影印本);新的有楊伯峻撰寫的《列子集釋》。
集中地顯示《列子》書中新思想的是卷六的《力命》篇和卷七《楊朱》篇。
「力命」中的「力」指人的努力,「命」指天命,亦即「必然之期,素定之分」(張湛注)。《力命》篇開頭一段安排「力」與「命」雙方進行辯論,最後「命」勝出——這很像是一場清談。下文列舉若干故事,反復論證命運是前定的,無論人們如何努力,結局早已由「命」前定了:「不知所以然而然,命也。今昏昏昧昧,紛紛若若,隨所為,隨所不為,日去日來,孰能知其故,皆命也夫。」「死生自命也,貧窮自時也。怨夭折者,不知命者也;怨貧窮者,不知時者也。當死不懼,在窮不戚,安命知時也。」人的種種努力,總是不能改變他的命運。
進而言之,不僅結局是命中前定的,就是過程中的種種努力,也是命中注定的。因此唯一正確的態度是認這個命,心平氣和地接受最後的結局,包括貧窮與死亡。知命安時之人就是得道的高人。
中國先前的古人也講「命」,但認為通過努力可以改變它,例如行善積德,就可以爭取好的結局。其潛在的前提是自有神靈關注人的表現,並據此給予適當的對待,可知這種「命」具有某種宗教和道德的意義;曹魏明帝時代的李康(字蕭遠)作《運命論》(《文選》卷五十三),雖然也講「治亂,運也;窮達,命也;貴賤,時也」,但又強調「木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之;行高於人,眾必非之。前監(鑒)不遠,覆車繼軌。然而志士仁人,猶蹈之而不悔,操之而弗失,何哉?將以遂志成名也……道之將廢也,命之將賤也,豈獨君子恥之而弗為乎?蓋亦知為之而弗得矣」。
雖然注定不能成功,而仁人志士仍然奮鬥不息,盡其在我而不完全認命,態度比較積極;而《列子》之所謂「命」乃是自然的法則,完全不因人的意志和努力而有絲毫改變,遂主張無所作為,委運任命,這就是消極的了。
人生中充滿了無法預料的偶然性,將難以解釋的偶然性以及一切合力運作之結局稱之為「命」,並提倡安於這個命,確實是一種足以安慰自己、取得心理平衡的人生態度;晉代作家中戴逵、陶淵明等均在作品中大講這種命定論,產生了很大的影響。時至今日,這一類思想和提法仍然很流行。
楊朱其人本是先秦思想家,主張「為我」,《淮南子·氾論訓》雲:「兼愛,尚賢,右鬼,非命,墨子之所立也,而楊子非之;全性,保真,不以物累形,楊子之所立也,而孟子非之。」楊子之所謂「為我」指的是清靜無為,保持自己的本性,不去為別人活著;而《列子》書中的《楊朱》篇所講的意見,則是贊成恣意縱慾,尋求物質享受,與歷史上的楊朱大異其趣,反映的乃是晉朝人的流行意見。
在天下紛亂多年之後,西晉達成了一度短暫的和平安定,世族享有大量特權,於是追求當下享樂的奢侈之風大盛。
《楊朱》篇寫道:
太古之人知生之暫來,知死之暫往,故從心而動,不違自然所好。當身之娛非所去也,故不為名所勸;死後之名非所取也,故不為刑所及。名譽先後,年命多少,非所量也。
萬物所異者生也,所同者死也。生則有賢愚、貴賤,是所異也;死則有腐臭、消滅,是所同也……十年亦死,百年亦死;仁聖亦死,凶愚亦死。生則堯舜,死則腐骨;生則桀紂,死則腐骨。腐骨一矣,孰知其異?且趣當生,奚遑死後!
晏平仲問養生於管夷吾,管夷吾曰:「肆之而已,勿壅勿遏。」晏平仲曰:「其目奈何?」夷吾曰:「恣耳之所欲聽,恣目之所欲視,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲行……」
(晏)平仲曰:「既死,豈在我哉?焚之亦可,沈(沈)之亦可,瘞之亦可,露之亦可,衣薪而棄之溝壑亦可,袞衣繡裳而納諸石槨亦可,唯所遇焉。」
這裡的立論以死為本位,所有的人,不管生前是什麼人,死後都成為同樣的腐骨;人生十分短暫,應當肆意享受,死後的事情大可一概不問,隨遇而安。
這就是說,活著就要好好活著,盡量享受生活;死了就一切結束,根本不必去管它——這樣的思想過去雖然也曾有過,但遠沒有《列子》講得如此系統、透徹,富於理論性。晉朝人講究享受,謝絕崇高,專重當下,非常現實,而皆謂之「自然」。
此種人生哲學與儒家提倡的「聞道」「行道」「知其不可為之」「未知生,焉知死」等原則大異其趣,同老莊也很不一樣,而影響於後來者甚大,不少晉代作家受此種思想的浸潤很深,其餘波至今未嘗衰歇。
為了更方便地瞭解道家的思想和著作,最好能請專家編一部《道家文選》,精選老、莊、淮、列諸子書中最重要的部分原文,詳加註釋,並有一篇深入淺出的導讀性序言。
這樣書一定會大受歡迎,出版家其有意乎?
【午时】
1919年5月4日,一场伟大爱国革命运动震醒了当年昏睡的中国,无数的青年急驰呐喊,众力担起一个民族的未来。如今一世纪过去,在正值五四运动一百周年的今天,让我们再重新读一读,1915年9月15日,陈独秀在《青年杂志》发表的创刊辞《敬告青年》一文。
窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰(Keep young while growing old),英、美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈,吾国之社会,其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子,一听其天然之淘汰,雅不愿以如流之岁月,与之说短道长,希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者,惟属望于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗耳!
自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任,而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能,力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不可与为邻,而不为其菌毒所传染也。
呜呼!吾国之青年,其果能语于此乎!吾见夫青年其年龄,而老年其身体者十之五焉;
青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉。华其发,泽其容,直其腰,广其膈,非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想,所怀抱,无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼,寝假而为陈腐朽败分子所同化者,有之;寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大,瞻顾依回,不敢明目张胆作顽狠之抗斗者,有之。充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉,求些少之新鲜活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得。
循斯现象,于人身则必死,于社会则必亡。欲救此病,非太息咨嗟之所能济,是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年,发挥人间固有之智能,决择人间种种之思想,——孰为新鲜活泼而适于今世之争存,孰为陈腐朽败而不容留置于脑里,——利刃断铁,快刀理麻,决不作牵就依违之想,自度度人,社会庶几其有清宁之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非,以供决择,谨陈六义,幸平心察之。
自主的而非奴隶的
等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者,古之昏弱对于强暴之横夺,而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也。
解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。非然者,忠孝节义,奴隶之道德也(德国大哲尼采别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德;轻刑薄赋,奴隶之幸福也;称颂功德,奴隶之文章也;拜爵赐第,奴隶之光荣也;丰碑高墓,奴隶之纪念物也;以其是非荣辱,听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存,其一切善恶行为,势不能诉之自身意志而课以功过;谓之奴隶,谁曰不宜?立德立功,首当辨此。
进步的而非保守的
人生如逆水行舟,不进则退,中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不在演进之途,万无保守现状之理;特以俗见拘牵,谓有二境,此法兰西当代大哲柏格森(H. Bergson) 之“创造进化论”(L’Evolution Creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之,笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民,方兴未已;存亡之数,可以逆睹。矧在吾国,大梦未觉,故步自封,精之政教文章,粗之布帛水火,无一不相形丑曲拙,而可与当世争衡?
举凡残民害理之妖言,率能征之故训,而不可谓诬,谬种流传,岂自今始!固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重廿四朝之历史性,而不作改进之图,则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉!于此而言保守,诚不知为何项制度文物,可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归削灭也。
呜呼!巴比伦人往矣,其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存,毛将焉传?”世界进化,未有已焉。其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰已耳,保守云乎哉!
1919年5月4日,一场伟大爱国革命运动震醒了当年昏睡的中国,无数的青年急驰呐喊,众力担起一个民族的未来。如今一世纪过去,在正值五四运动一百周年的今天,让我们再重新读一读,1915年9月15日,陈独秀在《青年杂志》发表的创刊辞《敬告青年》一文。
窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰(Keep young while growing old),英、美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈,吾国之社会,其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子,一听其天然之淘汰,雅不愿以如流之岁月,与之说短道长,希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者,惟属望于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗耳!
自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任,而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能,力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不可与为邻,而不为其菌毒所传染也。
呜呼!吾国之青年,其果能语于此乎!吾见夫青年其年龄,而老年其身体者十之五焉;
青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉。华其发,泽其容,直其腰,广其膈,非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想,所怀抱,无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼,寝假而为陈腐朽败分子所同化者,有之;寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大,瞻顾依回,不敢明目张胆作顽狠之抗斗者,有之。充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉,求些少之新鲜活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得。
循斯现象,于人身则必死,于社会则必亡。欲救此病,非太息咨嗟之所能济,是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年,发挥人间固有之智能,决择人间种种之思想,——孰为新鲜活泼而适于今世之争存,孰为陈腐朽败而不容留置于脑里,——利刃断铁,快刀理麻,决不作牵就依违之想,自度度人,社会庶几其有清宁之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非,以供决择,谨陈六义,幸平心察之。
自主的而非奴隶的
等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者,古之昏弱对于强暴之横夺,而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也。
解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。非然者,忠孝节义,奴隶之道德也(德国大哲尼采别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德;轻刑薄赋,奴隶之幸福也;称颂功德,奴隶之文章也;拜爵赐第,奴隶之光荣也;丰碑高墓,奴隶之纪念物也;以其是非荣辱,听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存,其一切善恶行为,势不能诉之自身意志而课以功过;谓之奴隶,谁曰不宜?立德立功,首当辨此。
进步的而非保守的
人生如逆水行舟,不进则退,中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不在演进之途,万无保守现状之理;特以俗见拘牵,谓有二境,此法兰西当代大哲柏格森(H. Bergson) 之“创造进化论”(L’Evolution Creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之,笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民,方兴未已;存亡之数,可以逆睹。矧在吾国,大梦未觉,故步自封,精之政教文章,粗之布帛水火,无一不相形丑曲拙,而可与当世争衡?
举凡残民害理之妖言,率能征之故训,而不可谓诬,谬种流传,岂自今始!固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重廿四朝之历史性,而不作改进之图,则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉!于此而言保守,诚不知为何项制度文物,可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归削灭也。
呜呼!巴比伦人往矣,其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存,毛将焉传?”世界进化,未有已焉。其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰已耳,保守云乎哉!
2019.03.25 第五十二天
一切安好,勿念,照顾好自己,我会守着你!
一直遵守着约定,从未结束,何谈过去?
在家的时候就给妈妈报了一个大理环洱海的旅拍,今天一天都在洱海周边玩,上午陪着妈妈照相,下午在洱海边游玩,今天一天好累,比在香格里拉还要累,太阳毒的啊!把我手都晒起小痘痘了,已经成黑土豆了,其实每天都擦隔离和防晒,可是司机师傅也说,你们那些防晒几乎没用。哈哈哈!每天都有新的际遇和认识新的朋友,开着车,听着歌,聊着天,吹着风,沿着洱海边绕了一大圈!妈妈开心我就开心。当时在双廊坐在湖边发呆,听着海鸥的叫声,还有海浪的声音,特别安静!终于懂得为什么那么多人向往洱海了。晚上回来和妈妈吃了饭,让她自己回客栈了,我就自己在古镇里溜达了好久,边走边和苏苏聊天,和苏苏聊了好多好多。缘分这个东西很奇怪,所以人真的要多出去走走!和苏苏就一见如故,就像多年的朋友一样。和苏苏讲了我的感情,我的家庭,我的经历。苏苏也和我讲了她的故事!我们彼此给予鼓励和力量!都会越来越好的!你也会越来越好,我们都会越来越好的,敬姐姐!旅行最好的就是总能让你发现美好的东西和新鲜的事物!让你短暂的忘却生活里的疲惫,突破自己的认知和快速的清理掉自己的烦恼,从而让你更加走向美好的一面。 https://t.cn/R2dbtsW
一切安好,勿念,照顾好自己,我会守着你!
一直遵守着约定,从未结束,何谈过去?
在家的时候就给妈妈报了一个大理环洱海的旅拍,今天一天都在洱海周边玩,上午陪着妈妈照相,下午在洱海边游玩,今天一天好累,比在香格里拉还要累,太阳毒的啊!把我手都晒起小痘痘了,已经成黑土豆了,其实每天都擦隔离和防晒,可是司机师傅也说,你们那些防晒几乎没用。哈哈哈!每天都有新的际遇和认识新的朋友,开着车,听着歌,聊着天,吹着风,沿着洱海边绕了一大圈!妈妈开心我就开心。当时在双廊坐在湖边发呆,听着海鸥的叫声,还有海浪的声音,特别安静!终于懂得为什么那么多人向往洱海了。晚上回来和妈妈吃了饭,让她自己回客栈了,我就自己在古镇里溜达了好久,边走边和苏苏聊天,和苏苏聊了好多好多。缘分这个东西很奇怪,所以人真的要多出去走走!和苏苏就一见如故,就像多年的朋友一样。和苏苏讲了我的感情,我的家庭,我的经历。苏苏也和我讲了她的故事!我们彼此给予鼓励和力量!都会越来越好的!你也会越来越好,我们都会越来越好的,敬姐姐!旅行最好的就是总能让你发现美好的东西和新鲜的事物!让你短暂的忘却生活里的疲惫,突破自己的认知和快速的清理掉自己的烦恼,从而让你更加走向美好的一面。 https://t.cn/R2dbtsW
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