念佛贵在调心，不在念多，念少
印光法师
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
印光法师
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
念佛贵在调心，不在念多，念少！
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。
所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。
私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。
所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。
私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
奇门遁甲预测中的奇门疑惑解答
1、问：奇门起局后反映的是被测者当前的状态，一般说此状态指多长时间？翻宫看以后和以前的状态。那以后和以前状态又为多长时间？
答：当前的状态就是指求测者来测时的情况。翻宫看过去或未来时只能看事物发生发展过程的步骤，而不能表示具体量的时间。
2、问：在取用神时，测人与测事有何分别？比如说测某人的情况与测某人做的某件事是否一样？
答：测人一般说来仅限于从四柱以及与四柱天干的关系取六亲，测事一般说来时干就为所测之事。测某人的情况与测某人做的某件事的情况是不一样的。简单说测某人情况是测他本人综合的状态。而测某人做某件事的结果如何则是测他做某事的具体状态。这类问题不能这么笼统的提，要结合你遇到的实际例子才能说明。
3、问：求测者不在预测师面前测其它人时，如何取用神？测他人的事也一样是时干为用神吗？
答：看测谁。测他的平辈直接看月干，长辈看年干，晚辈看时干，阴阳以日干为准定。不在预测师面前测他人事牵涉到全宫断单宫断，如果是单宫断则被测人落宫既是被测人也是他的事。一般说来，如果不在预测师面前求测他人，第一个被测的人可用多宫断。第二个以后的人则只能用单宫断了。
4、问：预测师测自己是以日干为用神吧？
答：对。
5、问：不管预测结果是吉是凶，应期均为某宫的逢冲或临值吗？
答：对。
6、问：天干入墓只有三奇还是都论？
答：都论。
7、问：奇门测事时经常讲到家里风水，在局里是以中宫为房屋中心看各宫为各方位吧？是测什么事情都可以兼看风水吗？
答：奇门看房屋的风水是把房子按九宫格分方位，即东西和南北各分成三分，相交独立的部分就为一宫。应该注意的是这和八宅风水的分法不同。奇门测事一般都可以兼看风水环境和调理风水环境的。
8、问：拉萨和北京时间相差近两个小时，起局时要不要换真太阳时？
答：要换真太阳时。
9、问：马星的作用是什么？是指落此宫的用神有动的可能吗？
答：马星有两种作用。一是断应期时临马星在时间上要快，在应事时临马星为动的意思。
10、问：测不涉及六亲的事即杂事时，全部以时干测吗？比如打麻将、找丢失的东西等等。
答：杂事的定义应该是无法归入奇门分类的事。打麻将按**处理。寻丢失的东西等按杂事处理。
11、授徒讲义中说，测婚姻感情时，格局吉指没有空亡、伏吟、反吟，寄宫等情况。是否测所有事也都这么论呢？答：不是的。伏吟寄宫在测婚时凶，其它事不一定凶。其它事的格局凶是指用神落宫有门迫，击刑，入墓，空亡等组合方式。
12、一般情况，如何读宫中的符号物象？
答：首先确定求测者测哪方面事情，如测婚就按婚姻的物象内涵读；测事业就按事业的物象内涵读等等。这需要下功夫，不是一朝一夕就能熟练的。
13、测婚姻以用神落宫天盘干相合之干为配偶。那测找对象呢？以什么为用神？怎么测何时找到以及对象的年龄、长相、性格、职业、方向等？
答：测恋爱物件也是以相合之干为用。何时找到，也是以逢冲和临值为应期，其它和测婚姻都一样的。
14、入墓和击刑是指天盘干还是地盘干，或者两干都算？
答：天盘干地盘干都算。
15、测婚姻时，遇寄宫有第三者，宫中第二个天盘干就是该第三者吗？
答：不是的。如女戊日干当面测婚，癸为丈夫。癸乙寄宫，则与乙合的干为丈夫的第三者，不是求测者的第三者。
16、某人测卖房子这件事，当面测以日干为房子用神，对吗？不当面以月干为用神，对吗？
答：不是的。当面测是日干为求测者，时干为房子。不当面月干为求测者，时干为房。
17、在求测事业特别是官运时，时干为下属，还是事业的平台吗？
答：是的，各论各的。
18、测事时，如果用神落宫空亡，是否可断此事难办？或者看转宫与日干落宫之关系？
答：不能简单的说难办，还得看空亡宫及转宫的格局与日干的关系。
19、 问：如有人问测，看看我与某某的关系，是我状态好还是他状态好。是否看日干、月干落宫情况及落宫之间的生克关系即可？
答：当面求测自己与某人关系，看日干与月干或某六亲的生克情况；他们的当前状况看各自落宫格局即可。如牵涉和领导或其它关系，则需兼看自己和某某与那些人的关系，最后综合评定。
20、问：丈夫当面测妻子的官运时，日干为丈夫，日干的合干为妻子，妻子的同事是月干吗？值符为顶头上司吗？上级领导是年干吗？时干是下属吗？
答：此类情况较复杂。如果此时丈夫只是测妻子的官运或先测妻子的官运，则可如你说。如测了自己的事再测妻子的官运，则只能用单宫断的方法。
21、问：值符（星）、值使门只是排盘时用吗？在断事时有何作用？
答：断事时值符值使有时代表用神，有时反映用神的性质特点。断事时根据它们所起的不同作用灵活用。
22、问：看到书上经常说求测者身上有痣，是造成状态不好的原因，有道理吗？
答：肯定有关系，到底关系多大还要验证。
23、问：在用拆填法处理门迫、击刑时，拆了之后如何填？即一般填入什么风水物品？添加法一般是在空亡宫还是在好的宫中添加风水物品吧
答：见回信。
24、 问：如果求测者打电话预测是按求测者所在地时间起局吧？
答：不，按预测师所在地时间起局。
25、 问：奇门测事看不看某宫在月令的旺衰？比如用神落干宫，求侧时是戌月，用神旺，能量大，容易成功等。 答：道家奇门一般不用这类信息。
26、问：如果用神落宫、时干落宫都凶，是否两个宫都要进行风水处理？如果只是时干落宫凶，只处理时干落宫就可以了吧？日干或月干落宫不用处理了吧？
答：日时干落宫都凶肯定要都处理。用神落宫吉时可以用添加法处理使其更吉。
27、 问：前几天我帮同学处理风水，叫他丑日未时把东北方向的某物品拿走，但是他没拿完，他叫我再选日子重新拿。是重新起局呢还是用上次的局选未日未时拿走？
答：超过12天必须重新起局。
28、问：在处理风水时，房屋中心为五宫，但中宫没有物象，而房屋中心肯定有东西，是不管中心地方呢？还是有其它办法？
答：中宫的信息永远寄二宫。中宫的物象按坤宫的标准处理。
29、问：八宫中，有四个宫是两个地支的，如干宫，代表戌亥月，在断事时或断应期时，区分是哪个月吗？如何区分？
答：现在只能靠经验，还没有区分的技术。
30、问：在某人求测父母情况时，如其父母已离婚，年干为父亲，年干合干为其母亲吗？
答：是的。
31、问：测官运时，顶头上司、领导、竞争对手、属下均只看一宫，但是可能有多个，如何分别看？。顶头上司、领导如何细分？例如某求测者为某单位部门副职，顶头上司是该部门正职还是分管该部门的单位领导？领导一般是指该单位第一把手吗 ？
答：不是的。顶头上司只看值符，上级领导只看年干，竞争对手只看月干，属下只看时干。而不管实际有多少人。顶头上司指分管自己的领导，上级领导指不分管自己却又能管自己和值符代表的那个人。大都是单位一把手，有的不是。
32、问：预测师的妻子叫他测事，是日干为其妻子还是日干的合干为其妻子？
答：日干。
33、问：如果到某处（住宅或办公室）调理风水，起局后是否每个宫位都要调理或只调理日干宫、时干宫？或只调理有问题宫？调理是否拆补、添加、应像三种方法结合使用？
答：①、首先调理的是问题，有问题的宫必须调理。②、没问题的吉宫为了让他更好也可用添加法调理一下。③、现场调理最好都看看，并不仅限于日时干。至于具体办法肯定结合在一起用。
34、问：测师想测某人（不是此人叫测），如何取用神？是不是不管任何人，都是人在为日干，不在为月干并以日干取阴阳?如果是预测师想测自己的六亲呢？例如测小孩，是预测师为日干，时干为用神还是小孩在面前日干为用神，不在面前月干为用神？测妻子呢？测长辈呢？
答：预测师主动测别人，按六亲关系取用神就可以了。测父母等长辈用年干等，测兄弟朋友等同辈用月干；测妻子用合日干之字；测子女晚辈用时干。测不在六亲内的人一般都用月干等。
35、问：在婚姻感情预测中，如果有婚恋危机一般如何处理风水？分各种情况吗？
答：这要根据具体情况定。
36、问：时干落宫空亡，也是只有20%信息吧？需要看转宫80%信息吧？转宫分求测者当面不当面吗？
答：任何干落空亡其空亡宫都是只有百分之二十的信息，其余百分之八十看转宫。如果时干为事而不是六亲本身用神，则转宫方式随求测人定。求测人在预测师面前问这个事则先天转后天；求测人不在预测师面前问的这个事则后天转先天。
37、问：传统方法的内外盘、主客等在阴盘里用不用？如何用？
答：在测行人时可参考使用。
38、问：用方位定用神时，预测师是在五宫吗？是前离后坎，左震右兑吗？
答：此种情况必须是预测师面超南时才行。有的奇门研究者提出不管什么情况都以预测师面朝方向为离，这个说法有待于验证。为了准确起局最好面朝南起局。
39、某求测者求测买房，是起局看“生门”与日干的关系吗？
答：不是。测买的房子吉凶，看日干和时干的关系。时干为房子，生日干为吉，克日干为凶。
40、某环境，如果调理好风水，被人破坏了，是否需要重新起局？如某宫前几天放了某种吉祥风水物品，不慎被人移走。 答：看时间，如果超过了12天则必须重新起局
1、问：奇门起局后反映的是被测者当前的状态，一般说此状态指多长时间？翻宫看以后和以前的状态。那以后和以前状态又为多长时间？
答：当前的状态就是指求测者来测时的情况。翻宫看过去或未来时只能看事物发生发展过程的步骤，而不能表示具体量的时间。
2、问：在取用神时，测人与测事有何分别？比如说测某人的情况与测某人做的某件事是否一样？
答：测人一般说来仅限于从四柱以及与四柱天干的关系取六亲，测事一般说来时干就为所测之事。测某人的情况与测某人做的某件事的情况是不一样的。简单说测某人情况是测他本人综合的状态。而测某人做某件事的结果如何则是测他做某事的具体状态。这类问题不能这么笼统的提，要结合你遇到的实际例子才能说明。
3、问：求测者不在预测师面前测其它人时，如何取用神？测他人的事也一样是时干为用神吗？
答：看测谁。测他的平辈直接看月干，长辈看年干，晚辈看时干，阴阳以日干为准定。不在预测师面前测他人事牵涉到全宫断单宫断，如果是单宫断则被测人落宫既是被测人也是他的事。一般说来，如果不在预测师面前求测他人，第一个被测的人可用多宫断。第二个以后的人则只能用单宫断了。
4、问：预测师测自己是以日干为用神吧？
答：对。
5、问：不管预测结果是吉是凶，应期均为某宫的逢冲或临值吗？
答：对。
6、问：天干入墓只有三奇还是都论？
答：都论。
7、问：奇门测事时经常讲到家里风水，在局里是以中宫为房屋中心看各宫为各方位吧？是测什么事情都可以兼看风水吗？
答：奇门看房屋的风水是把房子按九宫格分方位，即东西和南北各分成三分，相交独立的部分就为一宫。应该注意的是这和八宅风水的分法不同。奇门测事一般都可以兼看风水环境和调理风水环境的。
8、问：拉萨和北京时间相差近两个小时，起局时要不要换真太阳时？
答：要换真太阳时。
9、问：马星的作用是什么？是指落此宫的用神有动的可能吗？
答：马星有两种作用。一是断应期时临马星在时间上要快，在应事时临马星为动的意思。
10、问：测不涉及六亲的事即杂事时，全部以时干测吗？比如打麻将、找丢失的东西等等。
答：杂事的定义应该是无法归入奇门分类的事。打麻将按**处理。寻丢失的东西等按杂事处理。
11、授徒讲义中说，测婚姻感情时，格局吉指没有空亡、伏吟、反吟，寄宫等情况。是否测所有事也都这么论呢？答：不是的。伏吟寄宫在测婚时凶，其它事不一定凶。其它事的格局凶是指用神落宫有门迫，击刑，入墓，空亡等组合方式。
12、一般情况，如何读宫中的符号物象？
答：首先确定求测者测哪方面事情，如测婚就按婚姻的物象内涵读；测事业就按事业的物象内涵读等等。这需要下功夫，不是一朝一夕就能熟练的。
13、测婚姻以用神落宫天盘干相合之干为配偶。那测找对象呢？以什么为用神？怎么测何时找到以及对象的年龄、长相、性格、职业、方向等？
答：测恋爱物件也是以相合之干为用。何时找到，也是以逢冲和临值为应期，其它和测婚姻都一样的。
14、入墓和击刑是指天盘干还是地盘干，或者两干都算？
答：天盘干地盘干都算。
15、测婚姻时，遇寄宫有第三者，宫中第二个天盘干就是该第三者吗？
答：不是的。如女戊日干当面测婚，癸为丈夫。癸乙寄宫，则与乙合的干为丈夫的第三者，不是求测者的第三者。
16、某人测卖房子这件事，当面测以日干为房子用神，对吗？不当面以月干为用神，对吗？
答：不是的。当面测是日干为求测者，时干为房子。不当面月干为求测者，时干为房。
17、在求测事业特别是官运时，时干为下属，还是事业的平台吗？
答：是的，各论各的。
18、测事时，如果用神落宫空亡，是否可断此事难办？或者看转宫与日干落宫之关系？
答：不能简单的说难办，还得看空亡宫及转宫的格局与日干的关系。
19、 问：如有人问测，看看我与某某的关系，是我状态好还是他状态好。是否看日干、月干落宫情况及落宫之间的生克关系即可？
答：当面求测自己与某人关系，看日干与月干或某六亲的生克情况；他们的当前状况看各自落宫格局即可。如牵涉和领导或其它关系，则需兼看自己和某某与那些人的关系，最后综合评定。
20、问：丈夫当面测妻子的官运时，日干为丈夫，日干的合干为妻子，妻子的同事是月干吗？值符为顶头上司吗？上级领导是年干吗？时干是下属吗？
答：此类情况较复杂。如果此时丈夫只是测妻子的官运或先测妻子的官运，则可如你说。如测了自己的事再测妻子的官运，则只能用单宫断的方法。
21、问：值符（星）、值使门只是排盘时用吗？在断事时有何作用？
答：断事时值符值使有时代表用神，有时反映用神的性质特点。断事时根据它们所起的不同作用灵活用。
22、问：看到书上经常说求测者身上有痣，是造成状态不好的原因，有道理吗？
答：肯定有关系，到底关系多大还要验证。
23、问：在用拆填法处理门迫、击刑时，拆了之后如何填？即一般填入什么风水物品？添加法一般是在空亡宫还是在好的宫中添加风水物品吧
答：见回信。
24、 问：如果求测者打电话预测是按求测者所在地时间起局吧？
答：不，按预测师所在地时间起局。
25、 问：奇门测事看不看某宫在月令的旺衰？比如用神落干宫，求侧时是戌月，用神旺，能量大，容易成功等。 答：道家奇门一般不用这类信息。
26、问：如果用神落宫、时干落宫都凶，是否两个宫都要进行风水处理？如果只是时干落宫凶，只处理时干落宫就可以了吧？日干或月干落宫不用处理了吧？
答：日时干落宫都凶肯定要都处理。用神落宫吉时可以用添加法处理使其更吉。
27、 问：前几天我帮同学处理风水，叫他丑日未时把东北方向的某物品拿走，但是他没拿完，他叫我再选日子重新拿。是重新起局呢还是用上次的局选未日未时拿走？
答：超过12天必须重新起局。
28、问：在处理风水时，房屋中心为五宫，但中宫没有物象，而房屋中心肯定有东西，是不管中心地方呢？还是有其它办法？
答：中宫的信息永远寄二宫。中宫的物象按坤宫的标准处理。
29、问：八宫中，有四个宫是两个地支的，如干宫，代表戌亥月，在断事时或断应期时，区分是哪个月吗？如何区分？
答：现在只能靠经验，还没有区分的技术。
30、问：在某人求测父母情况时，如其父母已离婚，年干为父亲，年干合干为其母亲吗？
答：是的。
31、问：测官运时，顶头上司、领导、竞争对手、属下均只看一宫，但是可能有多个，如何分别看？。顶头上司、领导如何细分？例如某求测者为某单位部门副职，顶头上司是该部门正职还是分管该部门的单位领导？领导一般是指该单位第一把手吗 ？
答：不是的。顶头上司只看值符，上级领导只看年干，竞争对手只看月干，属下只看时干。而不管实际有多少人。顶头上司指分管自己的领导，上级领导指不分管自己却又能管自己和值符代表的那个人。大都是单位一把手，有的不是。
32、问：预测师的妻子叫他测事，是日干为其妻子还是日干的合干为其妻子？
答：日干。
33、问：如果到某处（住宅或办公室）调理风水，起局后是否每个宫位都要调理或只调理日干宫、时干宫？或只调理有问题宫？调理是否拆补、添加、应像三种方法结合使用？
答：①、首先调理的是问题，有问题的宫必须调理。②、没问题的吉宫为了让他更好也可用添加法调理一下。③、现场调理最好都看看，并不仅限于日时干。至于具体办法肯定结合在一起用。
34、问：测师想测某人（不是此人叫测），如何取用神？是不是不管任何人，都是人在为日干，不在为月干并以日干取阴阳?如果是预测师想测自己的六亲呢？例如测小孩，是预测师为日干，时干为用神还是小孩在面前日干为用神，不在面前月干为用神？测妻子呢？测长辈呢？
答：预测师主动测别人，按六亲关系取用神就可以了。测父母等长辈用年干等，测兄弟朋友等同辈用月干；测妻子用合日干之字；测子女晚辈用时干。测不在六亲内的人一般都用月干等。
35、问：在婚姻感情预测中，如果有婚恋危机一般如何处理风水？分各种情况吗？
答：这要根据具体情况定。
36、问：时干落宫空亡，也是只有20%信息吧？需要看转宫80%信息吧？转宫分求测者当面不当面吗？
答：任何干落空亡其空亡宫都是只有百分之二十的信息，其余百分之八十看转宫。如果时干为事而不是六亲本身用神，则转宫方式随求测人定。求测人在预测师面前问这个事则先天转后天；求测人不在预测师面前问的这个事则后天转先天。
37、问：传统方法的内外盘、主客等在阴盘里用不用？如何用？
答：在测行人时可参考使用。
38、问：用方位定用神时，预测师是在五宫吗？是前离后坎，左震右兑吗？
答：此种情况必须是预测师面超南时才行。有的奇门研究者提出不管什么情况都以预测师面朝方向为离，这个说法有待于验证。为了准确起局最好面朝南起局。
39、某求测者求测买房，是起局看“生门”与日干的关系吗？
答：不是。测买的房子吉凶，看日干和时干的关系。时干为房子，生日干为吉，克日干为凶。
40、某环境，如果调理好风水，被人破坏了，是否需要重新起局？如某宫前几天放了某种吉祥风水物品，不慎被人移走。 答：看时间，如果超过了12天则必须重新起局
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