你把这一分的生相无明一破了，这时候就成佛了（宣化上人）
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
如来逆流，如是菩萨顺行而至：怎么叫如来逆流呢？因为如来已经成佛，又逆流而出。这个菩萨，怎么叫顺流呢？佛已经到佛的果位上了，再向菩萨这条路上来，来做什么呢？来迎接这个菩萨，这叫逆流。
菩萨顺流而至，菩萨因为由凡夫到阿罗汉、到菩萨，还没有到佛的境界上，没有到佛的果位上，所以这叫顺流而行，就向佛这个觉位上走。那么在这儿，正和佛来碰头，这叫觉际入交：佛的觉和菩萨这个觉，这两种觉交接到一起。
名为等觉：所以这个名字叫“等觉”，就等于佛，和佛平等了，但还不是妙觉，只可等于佛。在这个时候，这个菩萨还有一分生相无明没有破，所以这个无明最不容易破的。你把这一分的生相无明一破了，这时候就成佛了。
所以说，一般人说他就是佛，他从什么地方到佛那个地方去的？从哪一条路走的？初地，他连名字都不知道；二地，连那个道路也没有见过；三地，也不知道怎么样子去。怎么到佛那个地方的？说他坐飞机去的，那若坐火箭比飞机更快！所以这种的人恐怕永远都到不了佛那个地方去。
为什么？他没有到就说他到了，你说这是真话、是假话？也没有修行，在佛教一点什么事情没有做，就成佛了？这可太容易了！我在佛教里行了这么多年，我还没成佛呢！这或者是一个原子时代，用科学的方法去的，所以他这么快就成佛了！
阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
阿难！从干慧心至等觉已：前边干慧地又叫干慧心，又叫金刚初心。从前边干慧地，到等觉菩萨位的这个地方。是觉始获金刚心中初干慧地：这个觉，才获得这一个金刚后心的初干慧地。
前边那个干慧地，是欲爱乾枯，还没有和如来法水相接，所以叫干慧地，又叫金刚初心。那么这个干慧地，它没和如来这个妙庄严海相接，所以这也叫一个干慧地，又是金刚后心；这是最后的一步了！
如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
如是重重：像前边这个重重。怎么叫“重重”呢？就是十信、十住、十行、十回向、十地：十信有十个位置、十住有十个位置、十行又有十个位置、十回向又有十个位置、十地又有十个位置；再加“四加行”——“暖、顶、忍、世第一”，这统统是五十四个；再加“等觉”，就五十五个。有的说，加这个“干慧地和等觉”，这是一个的。
在这重重，又有单复十二：什么叫“单”呢？单，就是乾、暖、顶、忍、世、等、妙，这是七个位子。乾，就是干慧地；暖，就是暖位；顶，就是顶位；忍，是忍位；世第一，这世第一位；又有等觉、妙觉，这合起来是七个；这七个位置都是单的。
又有五个重的，即复的，五个复的是什么呢？就是十信、十住、十行、十回向、十地；这五个位置，每一个位置都有十个，这就是重复了，所以这叫“复”。那么合起来，这就十二，所以才说“单复十二”。方尽妙觉：才完成了“妙觉”这条路子，成了“妙觉”这个果体。成无上道：这时候，佛道才成就了。
是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。
是种种地：由前边金刚初心的干慧地，到十信、十住、十行、十回向、十地、四加行，这都叫“种种地”。皆以金刚观察如幻十种深喻：这都用金刚心来修行、观察如幻十种深喻。
“如幻”，就是你说它真，又不是真的；你说它假，又不是假的。前边我讲过，要怎么样呢？“修行空华万行”，这是如幻；“宴坐水月道场”，这也是如幻；“降服镜里魔军”，这也是如幻；“大做梦中佛事”，这也是如幻。以上都“如幻”。
“十种深喻”，这十种深喻是什么呢？
（一）观一切业如幻：你看这一切的业障，都是虚幻的，而不是真实的。
（二）观一切法如焰：这一切的法，你应该看得好像阳焰。什么叫阳焰呢？就是在春天，你远远的看，有的地上好像冒烟似的，到近边又什么也没有，这就叫阳焰。
（三）观一切身如水月：你看自己这个身，好像水中的月。
（四）观妙色如空花：你看一切的妙色，好像空花似的。
（五）观妙音如谷响：一切的妙音，就好像山谷的回音，如谷音。
（六）观诸佛国土如乾闼婆城：诸佛国土本来应该是真的，但是你应该看它像乾闼婆城。我们前边曾经讲过，天龙八部有乾闼婆，是天上一个乐神。
（七）观佛事如梦：所有的佛事，也都好像做梦似的。
（八）观佛身如影：佛的身，也应该看他像影子似的。
（九）观报身如像：你这个报身，就好像一个偶像似的。
（十）观法身如化：法身也是一个幻化的，都不要看它是真的。
这一些个如幻的境，不可取，也不可舍；你不可以把它拿来，也不可以把它舍掉。因为一切都是空的，你不要看成实有的。这十种的深喻什么意思呢？就是叫你不要执着一切，一切一切都要放下。你看得破，放得下，就得到自在。
奢摩他中：“奢摩他”本来是止观，不过在这儿是说以上十种如幻等观，乃是以不生灭性，修不生灭的定。在修这个法门中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入：用一切佛的微密观照，去清净修证，一点一点地就往前进。
阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。
阿难哪！如是皆以三增进故：像以上所说，因为都用这三种的增进的缘故。善能成就五十五位真菩提路：善能成就什么呢？成就这“五十五位真菩提路”。这五十五位，就是十信、十住、十行、十回向、十地和等觉，再加上暖、顶、忍、世第一，这是五十五个位置。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
作是观者：你能以看三界如空花，一切的佛事如梦如幻，依照这三种的增进去修行；三种的增进，前边已经讲过，不知你们记不记得？（一）就是要“除其助因”、（二）就要“刳其正性”、（三）要“违其现业”，能照这样去修行，经过这五十五个位置，用金刚心的观察，微密观照。
你能以作这样的观的话，名为正观：这就是正当的修行，修行这个不生灭法。若他观者：你要是不修这种的法门，不照这样去观察、去观照，而修那个生灭法，那就是名为邪观：那叫邪观，那叫邪修行。这个呢，你依照这个法门去修行，这是正修行。
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
如来逆流，如是菩萨顺行而至：怎么叫如来逆流呢？因为如来已经成佛，又逆流而出。这个菩萨，怎么叫顺流呢？佛已经到佛的果位上了，再向菩萨这条路上来，来做什么呢？来迎接这个菩萨，这叫逆流。
菩萨顺流而至，菩萨因为由凡夫到阿罗汉、到菩萨，还没有到佛的境界上，没有到佛的果位上，所以这叫顺流而行，就向佛这个觉位上走。那么在这儿，正和佛来碰头，这叫觉际入交：佛的觉和菩萨这个觉，这两种觉交接到一起。
名为等觉：所以这个名字叫“等觉”，就等于佛，和佛平等了，但还不是妙觉，只可等于佛。在这个时候，这个菩萨还有一分生相无明没有破，所以这个无明最不容易破的。你把这一分的生相无明一破了，这时候就成佛了。
所以说，一般人说他就是佛，他从什么地方到佛那个地方去的？从哪一条路走的？初地，他连名字都不知道；二地，连那个道路也没有见过；三地，也不知道怎么样子去。怎么到佛那个地方的？说他坐飞机去的，那若坐火箭比飞机更快！所以这种的人恐怕永远都到不了佛那个地方去。
为什么？他没有到就说他到了，你说这是真话、是假话？也没有修行，在佛教一点什么事情没有做，就成佛了？这可太容易了！我在佛教里行了这么多年，我还没成佛呢！这或者是一个原子时代，用科学的方法去的，所以他这么快就成佛了！
阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
阿难！从干慧心至等觉已：前边干慧地又叫干慧心，又叫金刚初心。从前边干慧地，到等觉菩萨位的这个地方。是觉始获金刚心中初干慧地：这个觉，才获得这一个金刚后心的初干慧地。
前边那个干慧地，是欲爱乾枯，还没有和如来法水相接，所以叫干慧地，又叫金刚初心。那么这个干慧地，它没和如来这个妙庄严海相接，所以这也叫一个干慧地，又是金刚后心；这是最后的一步了！
如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
如是重重：像前边这个重重。怎么叫“重重”呢？就是十信、十住、十行、十回向、十地：十信有十个位置、十住有十个位置、十行又有十个位置、十回向又有十个位置、十地又有十个位置；再加“四加行”——“暖、顶、忍、世第一”，这统统是五十四个；再加“等觉”，就五十五个。有的说，加这个“干慧地和等觉”，这是一个的。
在这重重，又有单复十二：什么叫“单”呢？单，就是乾、暖、顶、忍、世、等、妙，这是七个位子。乾，就是干慧地；暖，就是暖位；顶，就是顶位；忍，是忍位；世第一，这世第一位；又有等觉、妙觉，这合起来是七个；这七个位置都是单的。
又有五个重的，即复的，五个复的是什么呢？就是十信、十住、十行、十回向、十地；这五个位置，每一个位置都有十个，这就是重复了，所以这叫“复”。那么合起来，这就十二，所以才说“单复十二”。方尽妙觉：才完成了“妙觉”这条路子，成了“妙觉”这个果体。成无上道：这时候，佛道才成就了。
是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。
是种种地：由前边金刚初心的干慧地，到十信、十住、十行、十回向、十地、四加行，这都叫“种种地”。皆以金刚观察如幻十种深喻：这都用金刚心来修行、观察如幻十种深喻。
“如幻”，就是你说它真，又不是真的；你说它假，又不是假的。前边我讲过，要怎么样呢？“修行空华万行”，这是如幻；“宴坐水月道场”，这也是如幻；“降服镜里魔军”，这也是如幻；“大做梦中佛事”，这也是如幻。以上都“如幻”。
“十种深喻”，这十种深喻是什么呢？
（一）观一切业如幻：你看这一切的业障，都是虚幻的，而不是真实的。
（二）观一切法如焰：这一切的法，你应该看得好像阳焰。什么叫阳焰呢？就是在春天，你远远的看，有的地上好像冒烟似的，到近边又什么也没有，这就叫阳焰。
（三）观一切身如水月：你看自己这个身，好像水中的月。
（四）观妙色如空花：你看一切的妙色，好像空花似的。
（五）观妙音如谷响：一切的妙音，就好像山谷的回音，如谷音。
（六）观诸佛国土如乾闼婆城：诸佛国土本来应该是真的，但是你应该看它像乾闼婆城。我们前边曾经讲过，天龙八部有乾闼婆，是天上一个乐神。
（七）观佛事如梦：所有的佛事，也都好像做梦似的。
（八）观佛身如影：佛的身，也应该看他像影子似的。
（九）观报身如像：你这个报身，就好像一个偶像似的。
（十）观法身如化：法身也是一个幻化的，都不要看它是真的。
这一些个如幻的境，不可取，也不可舍；你不可以把它拿来，也不可以把它舍掉。因为一切都是空的，你不要看成实有的。这十种的深喻什么意思呢？就是叫你不要执着一切，一切一切都要放下。你看得破，放得下，就得到自在。
奢摩他中：“奢摩他”本来是止观，不过在这儿是说以上十种如幻等观，乃是以不生灭性，修不生灭的定。在修这个法门中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入：用一切佛的微密观照，去清净修证，一点一点地就往前进。
阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。
阿难哪！如是皆以三增进故：像以上所说，因为都用这三种的增进的缘故。善能成就五十五位真菩提路：善能成就什么呢？成就这“五十五位真菩提路”。这五十五位，就是十信、十住、十行、十回向、十地和等觉，再加上暖、顶、忍、世第一，这是五十五个位置。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
作是观者：你能以看三界如空花，一切的佛事如梦如幻，依照这三种的增进去修行；三种的增进，前边已经讲过，不知你们记不记得？（一）就是要“除其助因”、（二）就要“刳其正性”、（三）要“违其现业”，能照这样去修行，经过这五十五个位置，用金刚心的观察，微密观照。
你能以作这样的观的话，名为正观：这就是正当的修行，修行这个不生灭法。若他观者：你要是不修这种的法门，不照这样去观察、去观照，而修那个生灭法，那就是名为邪观：那叫邪观，那叫邪修行。这个呢，你依照这个法门去修行，这是正修行。
一条雌性的三文鱼，会产下四千多个鱼卵，然后想方设法将它们藏到礁石下面，但是大量的鱼卵，都会被其它的鱼吃掉，然后剩下的那些鱼卵，熬过了冬天在春天时便顺流而下，通过淡水湖进入大海，在这个过程里，它们会被捕捞，会被其它的鱼吃掉，几乎每四条幼年的鱼，只能逃生出一条，四年后，它们才会变成成年的三文鱼，它们开始了回家的旅程，一路逆行全力赶路，躲避险滩暗流，就在这个时候变成红色，到了十月份，加拿大费雷瑟河上游水面就会沸腾起来，成千上万条三文鱼从太平洋逆流而上，来到这里繁殖后代，那时一眼望去，整个水面都是红色的，非常壮观，我们活在人的海洋里，许多人为了安稳的生活，选择了随泼逐流，我很想让自己成为三文鱼，即使会冒险，会损失一些东西，我也要逆流而上，去抢、去争夺、去违规。 https://t.cn/RCtP796
#最美紫阳# 之——汉江
乘船在汉江上看山，犹如赏画：春天的山是写“意”的，无论是逆水或是顺流，坐在窗明几净的游轮上，你可以尽情饱览一江春色。山多锦绣，一身翠绿的衣裳飘逸、灵动，而在“衣裳”的袍袖、领口、衣襟上，你会发现白的、金的、红的镶嵌，那是江边、山洼、峰顶绽放的李花、菜花、桃花……而秋天的山则透出一种硬朗的力道，天高云淡，两岸稻穗黄了，枫叶红了。
乘船在汉江上看山，犹如赏画：春天的山是写“意”的，无论是逆水或是顺流，坐在窗明几净的游轮上，你可以尽情饱览一江春色。山多锦绣，一身翠绿的衣裳飘逸、灵动，而在“衣裳”的袍袖、领口、衣襟上，你会发现白的、金的、红的镶嵌，那是江边、山洼、峰顶绽放的李花、菜花、桃花……而秋天的山则透出一种硬朗的力道，天高云淡，两岸稻穗黄了，枫叶红了。
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