《楞严经》如金刚王常住不坏
（九十六段）
【阿难白佛言：世尊！如佛所说，因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常，违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？唯垂大慈，开我蒙悕！】
这篇讲因地和究竟果位，二者必得相应，才合符中道第一义谛。但如果从因地起修，因地本来空，这本来空是离语言文字的，如果离了语言文字，什么叫如来真实语呢？又如何从本来空的因地修行呢？就这些问题，阿难对佛说：世尊！如佛所说，在因地发起修行的初觉心，要想证入常住不变的本觉心，需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说：世尊！一切法于究竟“果位”中说有“菩提”，并安立了七个果位名称，即：
1、菩提：菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智，即：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中，以佛菩提为最上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提：译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃：涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂；不生不灭、不垢不净、不增不减；远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为：轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程，人死后，“阿赖耶识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回，摆脱轮回称为涅槃。
3、真如：真如是指最高真理或本体。“真”指真实：真实可“以真显妄”，就是以真实之心，显虚妄的十方世界，无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名，称：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同，中观派以性空为“真如”：又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”：“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如；地论学派立第八阿赖耶识为真如；摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同，均以自性清净心为真如。
4、佛性：佛性有两种含义，即：一、成佛的可能性：是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性：是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道：小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识：又名阿摩罗识、阿末罗识；译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家称此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。
6、空如来藏：空如来藏之“空”，不是什么都没有，“空”只是一种状态，这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心，就是佛法第一义谛，是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在，是世界上唯一真实存在的法，其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法，是因缘所生法、是虚幻之法！一切不实之法、从缘而生；一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心，其体空寂，故而说空。但“空”不是没有，如来藏中含藏能生万法的种子，具足无边的智慧与神通，这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解，真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智：大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜能显现一切色像，故称为大圆镜智。
以上七种名，名称虽然有别，但清净圆满的体性却是一个，都是坚固凝结所成：犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚，经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器：是因其坚固、锐利，能摧毁一切，而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器，称为金刚杵，不为任何物所破坏，而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石：是取其最胜之义。因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀的色彩，于夜中也能放出荧光，而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧，就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身，犹如金刚一般，永远不坏。
阿难说：以上说的七个果号，就是圆满的真如自性，犹如金刚王，是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心，能生能见所见、能听所听，但这能所二见及能听所听，一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境，毕竟没有自己的体性，犹如妄念之心，离开“色、声、香、味、触、法”这六尘，是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性，都是一些幻相，六根在自性中是本来就没有的，那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢？还想获得以上所说的，如来的“七常住果”？
“常住”意为无灭无生、不迁不变；“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德，以其清净圆满，体性坚凝，是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说：世尊！如果离开光明与黑暗，这能见和所见就没有作用了，因“能、所二见”毕竟是空无所有的；如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相，心念意识无缘可攀，也就等同于什么都没有了。我由此进思退想，循环思维，从微细法里去推理，认为如果本来就没有我的心，也就没有我的心所了，这心与心所都没有了，那么用什么来作为因地心修行，而求证如来的无上正觉呢？
阿难对佛说：正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心，是违越一切包括诚实的语言，如果但有言说，终是戏论。”那么，什么才是如来的真实语呢？唯愿世尊再垂大慈悲，开示真理，为我们除去这些蒙昧无知。
（九十六段）
【阿难白佛言：世尊！如佛所说，因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常，违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？唯垂大慈，开我蒙悕！】
这篇讲因地和究竟果位，二者必得相应，才合符中道第一义谛。但如果从因地起修，因地本来空，这本来空是离语言文字的，如果离了语言文字，什么叫如来真实语呢？又如何从本来空的因地修行呢？就这些问题，阿难对佛说：世尊！如佛所说，在因地发起修行的初觉心，要想证入常住不变的本觉心，需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说：世尊！一切法于究竟“果位”中说有“菩提”，并安立了七个果位名称，即：
1、菩提：菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智，即：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中，以佛菩提为最上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提：译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃：涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂；不生不灭、不垢不净、不增不减；远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为：轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程，人死后，“阿赖耶识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回，摆脱轮回称为涅槃。
3、真如：真如是指最高真理或本体。“真”指真实：真实可“以真显妄”，就是以真实之心，显虚妄的十方世界，无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名，称：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同，中观派以性空为“真如”：又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”：“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如；地论学派立第八阿赖耶识为真如；摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同，均以自性清净心为真如。
4、佛性：佛性有两种含义，即：一、成佛的可能性：是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性：是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道：小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识：又名阿摩罗识、阿末罗识；译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家称此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。
6、空如来藏：空如来藏之“空”，不是什么都没有，“空”只是一种状态，这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心，就是佛法第一义谛，是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在，是世界上唯一真实存在的法，其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法，是因缘所生法、是虚幻之法！一切不实之法、从缘而生；一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心，其体空寂，故而说空。但“空”不是没有，如来藏中含藏能生万法的种子，具足无边的智慧与神通，这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解，真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智：大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜能显现一切色像，故称为大圆镜智。
以上七种名，名称虽然有别，但清净圆满的体性却是一个，都是坚固凝结所成：犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚，经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器：是因其坚固、锐利，能摧毁一切，而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器，称为金刚杵，不为任何物所破坏，而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石：是取其最胜之义。因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀的色彩，于夜中也能放出荧光，而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧，就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身，犹如金刚一般，永远不坏。
阿难说：以上说的七个果号，就是圆满的真如自性，犹如金刚王，是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心，能生能见所见、能听所听，但这能所二见及能听所听，一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境，毕竟没有自己的体性，犹如妄念之心，离开“色、声、香、味、触、法”这六尘，是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性，都是一些幻相，六根在自性中是本来就没有的，那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢？还想获得以上所说的，如来的“七常住果”？
“常住”意为无灭无生、不迁不变；“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德，以其清净圆满，体性坚凝，是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说：世尊！如果离开光明与黑暗，这能见和所见就没有作用了，因“能、所二见”毕竟是空无所有的；如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相，心念意识无缘可攀，也就等同于什么都没有了。我由此进思退想，循环思维，从微细法里去推理，认为如果本来就没有我的心，也就没有我的心所了，这心与心所都没有了，那么用什么来作为因地心修行，而求证如来的无上正觉呢？
阿难对佛说：正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心，是违越一切包括诚实的语言，如果但有言说，终是戏论。”那么，什么才是如来的真实语呢？唯愿世尊再垂大慈悲，开示真理，为我们除去这些蒙昧无知。
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
关于我爱的辽宁男篮
“我们是冠军！”
2022年4月26日，辽宁男篮以4:0总比分在南昌体育馆迎来了队史的第二冠。终于，南昌的晚风吹走去年诸暨的所有遗憾。
2021年9月26日，辽篮夺得全运会冠军，今天，辽篮夺得联赛冠军。历史是相似的，也是截然不同的。那一次，辽篮在2017年夺得了全运会冠军，2018年夺得了联赛冠军，那是辽篮队史23年来的第一冠。那年，杨鸣是杨队，夺冠那场比赛他没能上场，我总觉得那是他的小遗憾。今年，杨鸣是杨导，这次无论老队员还是新人他都让上场了，他不想让他们留下遗憾，也像是弥补了自己当年的遗憾。暖心的一幕是，比赛最后的56.6秒杨鸣让老队员上场享受冠军时刻，是致敬，是仪式感，是小浪漫，是独属于老哥几个的荣耀时刻。那一瞬间真的仿佛回到了2018年，也许，某一刻，杨鸣更想换上18年的自己吧。那年，最终得分是100分，今年，最终得分也是100分。那年是杨鸣球员生涯的倒数第二年，今年是他执教的第二年，他在成长，在努力，想证明给所有人看，今天他做到了。他说他怕对不起这支球队，对不起所有球迷，到头来是一句主教练绑住了他。赛后采访时，杨鸣感谢了很多人，他说他这次更兴奋，这次的参与感更多了。回到更衣室里，他说，我们实至名归，他感谢了所有人，却唯独没说感谢自己，我真的很想说，这两年你真的辛苦啦。领奖时，他让蒋指导走在前面，从前那是他的恩师，如今，他是球队顾问。那个当年面对蒋指导离开哭鼻子的小杨今天带领恩师一起拿下了冠军。82岁的蒋爷爷也是第一次夺得总冠军，杨鸣也是让他的恩师先举起了冠军鼎。我也想说，蒋爷爷辛苦啦，当然，蒋奶奶也辛苦啦。不论是诸暨，还是南昌，球场旁总能看到她的身影，她永远都陪在蒋爷爷身边，真好。今年，当杨鸣笑容灿烂的举起冠军鼎时，仿佛时光倒流回到了2018年。那一刻，开心灿烂的笑容掩盖住了黑眼圈，意气风发的少年郎又回来了。希望老杨以后多笑笑，休赛期要好好休息哦。 那年，辽篮夺冠，大韩如愿的办了婚礼，他说，“不给辽宁拿个冠军，我不会办婚礼。”今年，我期待赵继伟办婚礼，四年前，赵继伟将女朋友从看台上抱下来，去年六一，赵继伟求婚成功，去年8月23日两人领了证，结束了六年多的爱情长跑。采访里，赵继伟说感谢父母，老婆（这应该是第一次公开叫老婆，狠狠嗑到了。）对他的支持，当被问到什么时候办婚礼时，他笑着说等疫情好点吧，嘿嘿，绝对可以狠狠期待一把（要不六一办吧，哈哈哈。）。毫不意外，爱撒糖的王君瑞姐姐也是更新微博，表示想念和祝贺，更多的是心疼吧，越说越期待办婚礼了。今年，赵继伟是FMVP。他值得，是“鞍山保罗”，是“做饼大师”，是场上大脑，是关键先生，是少年老成，是助攻王，是劳模（本赛季47场比赛出场46场），是我们最爱的“小粗溜”，未来也定是超级棒的赵指导。那年，郭艾伦哭了，也喝了很多，像如释重负，他说那是他最荣耀的一天，今年，郭艾伦接受采访时调侃香槟太次，他是喜悦的，虽然他说随着自己年龄渐长，不再感性，但他坐在更衣室角落里（今天是沉默寡言高冷伦。），某些瞬间眼里是有泪光的，他为这支球队付出太多了。最近几场球都是带伤出战，他的手指肿着，腿上有拉伤，足底筋膜炎就不用说了。今天凌晨，他在抖音直播了，他说了很多，有点伤感，也很真诚，言语间有很多委屈，很多不容易，我太希望郭艾伦能开心快乐了，我真的不希望他最后退役是因为攒够太多失望了。 那年，韩德君和李晓旭打出了不错的成绩，今年，是岁月不饶人，可他们还是很拼，一次次拼抢篮板，一次次进球，辛苦啦！那年，刘志轩和丛明晨不错，随着伤病，两人有表现不佳的时候，但今年，胆儿哥（丛明晨）在突破自己了，攻，守，三分，都很不错。大哥（刘志轩）今年的伤病比较严重，出场时间不多，但总决赛最后一场，杨鸣还是让他上场了，最后时间，艾伦也希望他得分，一个上篮，两分入账，很愉快的结束了比赛。那年，张镇麟还没回国，今年，张镇麟兑现为哥哥们分担的承诺。拥有优秀的身体素质的金金，用一次次让人惊叹的扣篮，一个个三分入账，一场场认真的防守，证明了自己。是成长，是努力，是辛苦。就像他说的那样，“我辛苦啦！场场40多分钟。”他，二年级小将，是辽篮的未来，更是中国男篮的未来。那年，付豪还没加入辽宁男篮，今年，付豪用一个夏天的加练证明了自己，三分火力全开，他是场上的关键，也分担了老大哥们的压力。军人的他说话低声炮一般迷人，尤其是采接受访的时候，简直是辽篮官方发言人。偶尔又傻傻的，憨憨的，不过还是可爱的（辽篮的人都有点反差萌，那种与身高不成正比的可可爱爱 ）。每场比赛前，大付和张金金总是最先到达球场训练，一份努力一分收获。辛苦啦！ 那年，鄢手骐，周俊成，俞泽辰，吴昌泽，刘雁宇都不在，今年，他们贡献出了自己的力量，可能今天的辽篮不是他们的时代，但他们是辽篮的未来，加油吧，小伙子们！
那年，我们的外援是哈德森和巴斯，这个赛季，老哈效力于山东高速，巴斯在得知辽篮夺冠后发了微博表示祝贺，配图夺冠图和那年吻杨鸣的图，今年，我们的外援是弗格和莫兰德，两个超级适合辽篮的外援。弗格，能攻守，擅抢断，这是他在辽篮的第二个赛季，他很融入这个大家庭，会说一些中文，很可爱。这一次，他终于能带着冠军戒指回国陪他怀孕的老婆了，愿他即将出生的小宝贝健康快乐，同时也期待下赛季他的精彩表现。莫兰德，这一次夺冠，他成为了第一个获得NBA和CBA冠军的美籍球员，这真的很棒！这赛季初，他的表现不算出众，直到季后赛，他仿佛变了一个人，能扣篮，能抢篮板，能助攻，表现十分出色，成为了备受关注的球员。与以往他的境遇不同，这一次他得到了爱与尊重，得到了冠军。是 “盲僧”大莫，是会安慰不高兴队友的大莫，是爱发搞笑微博的勇敢大莫，是我们都喜欢的大莫。他说很喜欢辽篮大家庭，当然，他更喜欢杨鸣，哈哈哈，夺冠后他兴奋的抱摔杨鸣，更衣室里他深情的亲吻了杨鸣（这和我预想的差不多，哈哈哈）。杨鸣还说，希望他少发社交媒体，他在采访时搞笑的说，“我可没答应他，我最喜欢他了，我不能保证，我可太喜欢他了。”今天，大莫换了微博头像，换成了他抱起杨鸣那张图，后又更新微博表示喜悦，感谢，更希望疫情快点好起来。希望他一切都好！下赛季继续加油！ 那年，高诗岩被租借到吉林，错过了冠军，今年，他被租借到山东高速，我们又欠了他一个冠军。这赛季结束，租借也就结束了，希望下个赛季回辽宁打球，从此不再被租借。租借到辽宁的朱荣振在这赛季也有不错表现，这次租借对于双方而言是成功的，当然就个人发展而言，也是不错的。希望小朱加油！这就是是我深爱的辽篮时隔四年再次夺冠的故事，短短千字，不足以介绍他们的付出与努力。这一刻，只觉得心里暖暖的，一切都值得。加油吧，我会永远爱的辽宁男篮！
一些碎碎念：
关于文章：没啥文采，就是站在我的角度简单记录一下我超级无敌喜欢的辽篮的故事。（原创禁抄袭哦）
关于我：辽宁男篮忠实球迷（01年的，15年我初二那年，很喜欢杨鸣，后来因为学业吧，偶尔会看球赛，那时真不能说是辽篮球迷，20年我大一了，逐渐喜欢上了辽篮所有人。），超级无敌喜欢辽篮大家庭。(你可以不理解，但请不要诋毁。)
关于我的心情：我真的真的好激动，喜极而泣。
关于接机：因为疫情，虽然我在沈阳上学，但是我从来没去过，其实挺想去的。不过这次还是不能（该死的疫情！）。
关于遗憾：3月没能去辽宁体育馆现场看比赛（封校！）。
关于flag:去辽宁体育馆看辽篮比赛（一定要实现！）。
关于家：别的球队是球队，我们辽篮是温暖有爱的家。有人竟然还会说辽篮队内不和，哈哈哈，真是笑死人了。辽篮奇奇怪怪又可可爱爱的CP也是超多的，我真的越来越喜欢他们了。
关于恶评：我太想撕烂他们的嘴了(我忍！)。我知道让别人换位思考很难，但我还是希望某些人能不能不要片面的了解一下就去攻击他们，你可以不表扬他们（因为总会有一些真正的球迷在的。），但真的不要躲在键盘后恶意攻击球员们，这里想说的是所有所有的运动员，他们真的都很不容易，要刻苦训练，要面对网络舆论，等等。 “真的希望你能厘清 闭上眼睛 用心看清”（告五人《唯一》的歌词）
关于招黑：拜托，别给自家招黑！可能在看球赛的时候随口的骂一嘴就好了，真没必要在网络上大肆的骂人家，甚至艾特人家，私信人家，这种行为用东北话来说真的很掉价。犯不着这么做，其实球员们每个人心里都清楚的。
关于篮球：其实我完全不会打篮球，也不太懂规则，但我真的很喜欢看辽篮的比赛。这个赛季的每场球赛我都看了，会在课堂上看（不提倡），会在宿舍看，会吃饭的时候看B站up主剪得视频，也尝试自己剪剪视频（虽然我不太会剪，虽然宿舍很吵导致录屏的视频有很多杂音），会关注球员们的抖音，就是硬生生把抖音刷成了全都是辽篮的视频，会逛微博超话，我真的太喜欢辽篮了，永远。
关于含金量：每一年的冠军都是最棒的，竞技比赛不应该有虽败犹荣，只有再接再厉。今年辽宁能夺冠靠的是实力，和前些年比，锋线有人了，在年轻化，不再只是大韩。后卫们更是盛产，国家级的双子星后卫，优秀的外援弗格，还有新培养的拥有无限潜力的小将，“辽宁的王朝” 要来了。不能因为总决赛不够刺激，就觉得这一个赛季有多容易，一场又一场胜利的比赛是一个又一个进球得来的，就像杨鸣说的那样“我们实至名归”。当然，我们也不能说辽宁是完美的，每个球队都有自己的困难，每个球员都有自己的伤病和不足，下个赛季甚至以后，为了心中的信念，继续拼就完了。
关于幸运：你说什么叫幸运，常规赛32胜6负叫幸运？辽篮从来都不曾被幸运眷顾，靠的永远都是他们在球场上的敢打敢拼（我叫它“辽篮精神”）和球场下的刻苦训练。
关于祝福:希望球员们健康涨球，快乐生活。
最后想说：我爱[心]辽篮，永远！！！ #辽宁男篮# #辽宁男篮时隔四年再夺冠# #辽宁男篮[超话]##杨鸣[超话]#
“我们是冠军！”
2022年4月26日，辽宁男篮以4:0总比分在南昌体育馆迎来了队史的第二冠。终于，南昌的晚风吹走去年诸暨的所有遗憾。
2021年9月26日，辽篮夺得全运会冠军，今天，辽篮夺得联赛冠军。历史是相似的，也是截然不同的。那一次，辽篮在2017年夺得了全运会冠军，2018年夺得了联赛冠军，那是辽篮队史23年来的第一冠。那年，杨鸣是杨队，夺冠那场比赛他没能上场，我总觉得那是他的小遗憾。今年，杨鸣是杨导，这次无论老队员还是新人他都让上场了，他不想让他们留下遗憾，也像是弥补了自己当年的遗憾。暖心的一幕是，比赛最后的56.6秒杨鸣让老队员上场享受冠军时刻，是致敬，是仪式感，是小浪漫，是独属于老哥几个的荣耀时刻。那一瞬间真的仿佛回到了2018年，也许，某一刻，杨鸣更想换上18年的自己吧。那年，最终得分是100分，今年，最终得分也是100分。那年是杨鸣球员生涯的倒数第二年，今年是他执教的第二年，他在成长，在努力，想证明给所有人看，今天他做到了。他说他怕对不起这支球队，对不起所有球迷，到头来是一句主教练绑住了他。赛后采访时，杨鸣感谢了很多人，他说他这次更兴奋，这次的参与感更多了。回到更衣室里，他说，我们实至名归，他感谢了所有人，却唯独没说感谢自己，我真的很想说，这两年你真的辛苦啦。领奖时，他让蒋指导走在前面，从前那是他的恩师，如今，他是球队顾问。那个当年面对蒋指导离开哭鼻子的小杨今天带领恩师一起拿下了冠军。82岁的蒋爷爷也是第一次夺得总冠军，杨鸣也是让他的恩师先举起了冠军鼎。我也想说，蒋爷爷辛苦啦，当然，蒋奶奶也辛苦啦。不论是诸暨，还是南昌，球场旁总能看到她的身影，她永远都陪在蒋爷爷身边，真好。今年，当杨鸣笑容灿烂的举起冠军鼎时，仿佛时光倒流回到了2018年。那一刻，开心灿烂的笑容掩盖住了黑眼圈，意气风发的少年郎又回来了。希望老杨以后多笑笑，休赛期要好好休息哦。 那年，辽篮夺冠，大韩如愿的办了婚礼，他说，“不给辽宁拿个冠军，我不会办婚礼。”今年，我期待赵继伟办婚礼，四年前，赵继伟将女朋友从看台上抱下来，去年六一，赵继伟求婚成功，去年8月23日两人领了证，结束了六年多的爱情长跑。采访里，赵继伟说感谢父母，老婆（这应该是第一次公开叫老婆，狠狠嗑到了。）对他的支持，当被问到什么时候办婚礼时，他笑着说等疫情好点吧，嘿嘿，绝对可以狠狠期待一把（要不六一办吧，哈哈哈。）。毫不意外，爱撒糖的王君瑞姐姐也是更新微博，表示想念和祝贺，更多的是心疼吧，越说越期待办婚礼了。今年，赵继伟是FMVP。他值得，是“鞍山保罗”，是“做饼大师”，是场上大脑，是关键先生，是少年老成，是助攻王，是劳模（本赛季47场比赛出场46场），是我们最爱的“小粗溜”，未来也定是超级棒的赵指导。那年，郭艾伦哭了，也喝了很多，像如释重负，他说那是他最荣耀的一天，今年，郭艾伦接受采访时调侃香槟太次，他是喜悦的，虽然他说随着自己年龄渐长，不再感性，但他坐在更衣室角落里（今天是沉默寡言高冷伦。），某些瞬间眼里是有泪光的，他为这支球队付出太多了。最近几场球都是带伤出战，他的手指肿着，腿上有拉伤，足底筋膜炎就不用说了。今天凌晨，他在抖音直播了，他说了很多，有点伤感，也很真诚，言语间有很多委屈，很多不容易，我太希望郭艾伦能开心快乐了，我真的不希望他最后退役是因为攒够太多失望了。 那年，韩德君和李晓旭打出了不错的成绩，今年，是岁月不饶人，可他们还是很拼，一次次拼抢篮板，一次次进球，辛苦啦！那年，刘志轩和丛明晨不错，随着伤病，两人有表现不佳的时候，但今年，胆儿哥（丛明晨）在突破自己了，攻，守，三分，都很不错。大哥（刘志轩）今年的伤病比较严重，出场时间不多，但总决赛最后一场，杨鸣还是让他上场了，最后时间，艾伦也希望他得分，一个上篮，两分入账，很愉快的结束了比赛。那年，张镇麟还没回国，今年，张镇麟兑现为哥哥们分担的承诺。拥有优秀的身体素质的金金，用一次次让人惊叹的扣篮，一个个三分入账，一场场认真的防守，证明了自己。是成长，是努力，是辛苦。就像他说的那样，“我辛苦啦！场场40多分钟。”他，二年级小将，是辽篮的未来，更是中国男篮的未来。那年，付豪还没加入辽宁男篮，今年，付豪用一个夏天的加练证明了自己，三分火力全开，他是场上的关键，也分担了老大哥们的压力。军人的他说话低声炮一般迷人，尤其是采接受访的时候，简直是辽篮官方发言人。偶尔又傻傻的，憨憨的，不过还是可爱的（辽篮的人都有点反差萌，那种与身高不成正比的可可爱爱 ）。每场比赛前，大付和张金金总是最先到达球场训练，一份努力一分收获。辛苦啦！ 那年，鄢手骐，周俊成，俞泽辰，吴昌泽，刘雁宇都不在，今年，他们贡献出了自己的力量，可能今天的辽篮不是他们的时代，但他们是辽篮的未来，加油吧，小伙子们！
那年，我们的外援是哈德森和巴斯，这个赛季，老哈效力于山东高速，巴斯在得知辽篮夺冠后发了微博表示祝贺，配图夺冠图和那年吻杨鸣的图，今年，我们的外援是弗格和莫兰德，两个超级适合辽篮的外援。弗格，能攻守，擅抢断，这是他在辽篮的第二个赛季，他很融入这个大家庭，会说一些中文，很可爱。这一次，他终于能带着冠军戒指回国陪他怀孕的老婆了，愿他即将出生的小宝贝健康快乐，同时也期待下赛季他的精彩表现。莫兰德，这一次夺冠，他成为了第一个获得NBA和CBA冠军的美籍球员，这真的很棒！这赛季初，他的表现不算出众，直到季后赛，他仿佛变了一个人，能扣篮，能抢篮板，能助攻，表现十分出色，成为了备受关注的球员。与以往他的境遇不同，这一次他得到了爱与尊重，得到了冠军。是 “盲僧”大莫，是会安慰不高兴队友的大莫，是爱发搞笑微博的勇敢大莫，是我们都喜欢的大莫。他说很喜欢辽篮大家庭，当然，他更喜欢杨鸣，哈哈哈，夺冠后他兴奋的抱摔杨鸣，更衣室里他深情的亲吻了杨鸣（这和我预想的差不多，哈哈哈）。杨鸣还说，希望他少发社交媒体，他在采访时搞笑的说，“我可没答应他，我最喜欢他了，我不能保证，我可太喜欢他了。”今天，大莫换了微博头像，换成了他抱起杨鸣那张图，后又更新微博表示喜悦，感谢，更希望疫情快点好起来。希望他一切都好！下赛季继续加油！ 那年，高诗岩被租借到吉林，错过了冠军，今年，他被租借到山东高速，我们又欠了他一个冠军。这赛季结束，租借也就结束了，希望下个赛季回辽宁打球，从此不再被租借。租借到辽宁的朱荣振在这赛季也有不错表现，这次租借对于双方而言是成功的，当然就个人发展而言，也是不错的。希望小朱加油！这就是是我深爱的辽篮时隔四年再次夺冠的故事，短短千字，不足以介绍他们的付出与努力。这一刻，只觉得心里暖暖的，一切都值得。加油吧，我会永远爱的辽宁男篮！
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关于文章：没啥文采，就是站在我的角度简单记录一下我超级无敌喜欢的辽篮的故事。（原创禁抄袭哦）
关于我：辽宁男篮忠实球迷（01年的，15年我初二那年，很喜欢杨鸣，后来因为学业吧，偶尔会看球赛，那时真不能说是辽篮球迷，20年我大一了，逐渐喜欢上了辽篮所有人。），超级无敌喜欢辽篮大家庭。(你可以不理解，但请不要诋毁。)
关于我的心情：我真的真的好激动，喜极而泣。
关于接机：因为疫情，虽然我在沈阳上学，但是我从来没去过，其实挺想去的。不过这次还是不能（该死的疫情！）。
关于遗憾：3月没能去辽宁体育馆现场看比赛（封校！）。
关于flag:去辽宁体育馆看辽篮比赛（一定要实现！）。
关于家：别的球队是球队，我们辽篮是温暖有爱的家。有人竟然还会说辽篮队内不和，哈哈哈，真是笑死人了。辽篮奇奇怪怪又可可爱爱的CP也是超多的，我真的越来越喜欢他们了。
关于恶评：我太想撕烂他们的嘴了(我忍！)。我知道让别人换位思考很难，但我还是希望某些人能不能不要片面的了解一下就去攻击他们，你可以不表扬他们（因为总会有一些真正的球迷在的。），但真的不要躲在键盘后恶意攻击球员们，这里想说的是所有所有的运动员，他们真的都很不容易，要刻苦训练，要面对网络舆论，等等。 “真的希望你能厘清 闭上眼睛 用心看清”（告五人《唯一》的歌词）
关于招黑：拜托，别给自家招黑！可能在看球赛的时候随口的骂一嘴就好了，真没必要在网络上大肆的骂人家，甚至艾特人家，私信人家，这种行为用东北话来说真的很掉价。犯不着这么做，其实球员们每个人心里都清楚的。
关于篮球：其实我完全不会打篮球，也不太懂规则，但我真的很喜欢看辽篮的比赛。这个赛季的每场球赛我都看了，会在课堂上看（不提倡），会在宿舍看，会吃饭的时候看B站up主剪得视频，也尝试自己剪剪视频（虽然我不太会剪，虽然宿舍很吵导致录屏的视频有很多杂音），会关注球员们的抖音，就是硬生生把抖音刷成了全都是辽篮的视频，会逛微博超话，我真的太喜欢辽篮了，永远。
关于含金量：每一年的冠军都是最棒的，竞技比赛不应该有虽败犹荣，只有再接再厉。今年辽宁能夺冠靠的是实力，和前些年比，锋线有人了，在年轻化，不再只是大韩。后卫们更是盛产，国家级的双子星后卫，优秀的外援弗格，还有新培养的拥有无限潜力的小将，“辽宁的王朝” 要来了。不能因为总决赛不够刺激，就觉得这一个赛季有多容易，一场又一场胜利的比赛是一个又一个进球得来的，就像杨鸣说的那样“我们实至名归”。当然，我们也不能说辽宁是完美的，每个球队都有自己的困难，每个球员都有自己的伤病和不足，下个赛季甚至以后，为了心中的信念，继续拼就完了。
关于幸运：你说什么叫幸运，常规赛32胜6负叫幸运？辽篮从来都不曾被幸运眷顾，靠的永远都是他们在球场上的敢打敢拼（我叫它“辽篮精神”）和球场下的刻苦训练。
关于祝福:希望球员们健康涨球，快乐生活。
最后想说：我爱[心]辽篮，永远！！！ #辽宁男篮# #辽宁男篮时隔四年再夺冠# #辽宁男篮[超话]##杨鸣[超话]#
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